Введение.
Данный реферат имеет целью раскрытие градостроительных, архитектурно-
образных, социально-экономических, исторических и духовных значений
культовых построек в жизни, как отдельного человека, так и целого
государства, его образования и развития; возрождение русской национальной
духовности и культуры.
Рассматриваемые вопросы в историческом контексте дают более полное
представление о влиянии православной архитектуры, как всеобъемлющем
принципе и укладе жизни русской деревни и её градостроительном значении.
Обширны территории России. Велики расстояния между крупными поселениями
– городами. Города всего лишь узлы, центры пересеченья гигантских
коммуникационных, производственных, людских, информационных, торговых, и
прочих потоков. Между этими узлами и потоками тысячи лет складывались, жили
своей жизнью и дрейфовали материки и острова огромных пространств,
заселенных малыми и средними общинами сельского населения.
До технологического взрыва XIX-XX веков эти ремесленные и крестьянские
общины составляли основную массу населения России и являли собой
относительно монолитную духовную общность, одним из главных факторов
образования, которых на протяжении тысячи лет стало появление и
существование на территории России христианства в наиболее распространённой
его форме Православии.
Православная церковь не только влияла на духовный и нравственный
климат общин, но активно участвовала в процессах миграции народов,
расселении, освоении новых земель. Зачастую именно культовые здания
Православной церкви становились символами не только Веры и Надежды, но и
легитимности владения новыми территориями. Для различных племён и этносов
церковь, как носитель незыблемых нравственных законов, стала учителем,
судьёй, программой созидания, а также социальным регулятором, удерживающим
общество в состоянии относительного равновесия.
Поэтому градостроительные стороны данной проблемы рассматриваются либо
как сверхзадачи в системе расселения, планировочной организации и развитии
инфраструктуры целых областей и краёв, или же, как создание законченных
композиционных ансамблей – архитектурных пейзажей в конкретном сельском
населённом месте.
Строительство культовых зданий сопровождало деятельность всех
социальных слоёв рождающегося и изменяющегося Российского государства.
Строил Великий князь или боярин собор, строил отшельник-монах скит или
часовню, строил купец или крестьяне церковь – этот процесс всегда
сопровождался рождением, ростом внешним или внутренним, стабилизацией
селитебных территорий и социальных отношений. На каждом из перечисленных
трех уровней церквестроительства этот акт достоин внимания и рассмотрения,
но остановимся на самом малоизучаемом уровне – строительстве и значении
сельских храмов.
Взаимосвязь всех выше рассматриваемых проблем очевидна, корни которых
уходят глубоко в историю: от первых христианских поселений на Руси до
раскола с его «антивеличайшим» значением и исходящими последствиями.
Глава 1.
« В начале было Слово,…, и Слово было Бог» – сказано у Иоанна, так и
понимание значений культовых построек идёт из понимания определений слова
«церковь» – как сообщества людей: «где двое сошлись во имя Моё, там и Я
между них»; церковь как архитектурный образ – овеществлённый высший идеал
человеческих стремлений в духовной и мирской жизни. Это не значит, что
церковное строение должно отражать идеалы научно-конструктивного мышления
(наука лишь часть развития цивилизации), но мера и красота есть суть в
духовном развитии сообщества и отдельного человека, его стремления к
совершенству.
Рассматривая ряд общетипов культовых построек и символов, можно
выделить такие как церковь, часовня, колокольня или звонница, обетный столб
или крест, погост с оградой – как кладбище[1]. Их взаимосвязь и влияние
являются целью данной главы.
Описание градостроительного ландшафта начинается с дороги ведущей к
нему. Дорога – путь, а на пути всегда встречаются различные места имеющие
какое-то особое значение. В старину на Руси эти особые места помечали
особыми знаками – памятными или обетными крестами или столбами, везде, где
люди считали нужным осенить себя крестным знамением. Большой резной крест с
надписью или иконой на высоком бугре у откоса – как ориентир, поменьше –
может даже на сельской улице или на опушке леса, как оберёг или остерёг,
мало ли значений. Но всегда там, где любо и приятно. Такие кресты в эпоху
Петра I ставили вместо часовен, если была надобность; и нередко их
покрывали кровлей, положенной на бревенчатую или брусчатую обвязку о
четырёх опорах. Иногда их ставили на росстанях, и тогда там ещё клали
скамьи под навесом, чтоб люди могли у развилки дорог посидеть-отдохнуть,
проститься, дать обет…
Часовня – это уже строение, клетская или шатровая, но она ставилась для
свершения разных треб в деревнях часто вместо церквей, иногда – вместе с
ними.
На Руси часовни необходимы, просторы велики и не все деревни многолюд-ны.
Там где приход небольшой и со-держание постоянно действующей церкви
невозможно ставили часовни и совершали в них крещение младенцев, венчание
или отпевание.
В раннехристианские времена часовни ставили над входом в подземные кладбища
или над катакомбными церквами. Иногда их ставили над ручьём или ключом с
целебной водой, иногда на росстанях и больших дорогах для сбора подаяний
или молений для путников.
Часовня отличается от церкви отсутствием у первой апсид и обычно меньшими
размерами, хотя есть много исключений, с формальной стороны в часовне не
ведут постоянные богослужения.
Церковь – сельский приходской храм, с раннехристианских времён имеет
каноническую схему взаимного подчинения объёмов – частей: главная – сама
церковь, с запада к ней примыкает притвор с трапезной, с востока – алтарь
(апсиды), с севра и юга часто пристраивались приделы с малыми алтарями. Это
обобщённая схема, на Руси много трансформаций её существует, но порядок
один.
К выбору для строительства церквей, как, впрочем, и всего остального,
русские мастера подходили основательно. Интуитивно ли или анализируя
местность, но церкви ставили для наилучшего восприятия на освещённом месте:
на берегу реки, на опушке леса или в поле, но всегда с учётом рельефа,
чтобы все эти факторы подчёркивали особенности сооружения, составляли общий
архитектурно-пространственный пейзаж. И так было потому, что это дело
богоугодное, а человек как созданный по образу и подобию божьему всегда
чувствует красоту. А если его душа свободна и чиста и нет в ней злобы, а
Бог, то и всё, что он делает тоже божественное.
В старину люди ближе были к Богу – к церкви, они составляли единое:
церковь была частью людского бытия. В дореформенные времена на Руси
трапезная в церкви играла огромную роль, утерянную - упразднённую позже.
В трапезной собирались общественные трапезы и собрания, ожидали службу
пришедшие из далёких деревень, проводились совещания для сбора подписей или
податей и многое другое. Церковь была истинно общественным центром
деревень: не формально, а по людскому желанию и шли туда не просто
отправлять обряды, а самосознание и совесть вели людей туда.
На Руси до колоколов для созыва к богослужению или при других случаях
использовали деревянные била или металлические полосы - клепала,
подвешенные рядом с церковью на деревьях или специальных подставках –
звонницах. Когда появились колокола, для них стали выстраивать сначала
столбчатые, а позднее обнесённые срубом, потом и каменные, колокольни,
венчаемые обычно шатром с главкой. Колокольни или звонницы, входившие в
состав церкви или часовни (в пореформенные времена) всегда имели
второстепенное значение, даже если были выше основной главы, но всегда для
выявления общей композиционной идеи.
Отдельно стоящие колокольни ставились обычно с западной стороны церкви и
образовывали общий архитектурно-законченный ансамбль, дополняемый высокой
оградой с главными воротами. Нередко на погосте ставилось две церкви зимняя
и летняя, и в общей композиции с колокольней рождали прекрасный целостный,
притягательный образ.
В петровские времена, с внедрением принципов регулярности во все аспекты
жизни, колокольни стали размещать по продольной оси храма - кораблём,
нередко с проходами через них в церковь. Так были утрачены чисто народные
приёмы композиции архитектурных ансамблей погостов. Но это было уже
следствие.
Люди живут, люди умирают. Смерть на земле – рождение у Бога. Древние
кладбища – погосты имели не меньшее значение, чем сами церкви. Почитание
предков было всегда в почёте. Стариков уважали не за их возраст, а за
жизненный багаж – опыт, за знания и умения, а потому слушали их. Уважали
дело делаемое. И к своим могилам относились также, конечно через своих
потомков. Тихое умиротворение и спокойствие царствуют там, а не грусть и
тоска.
Погосты часто обносились оградой с маленькими, часто шатровыми, воротами.
В архитектурном построении древних церквей большую роль играло внешнее
окружение – застройка, её композиционное расположение для наилучшего
восприятия движения к центру – церкви, и общему градостроительному единству
в соподчинении вертикали церкви и колокольни и ритмическому ряду домов.
И так все элементы вместе образуют общий ансамбль, архитектурно-
природный образ размером в волость. А волость это не одна деревня, но один
приход.
Глава 2.
Градообразующим катализатором малых населённых мест служит церковь, как
средство организации общин и выработки морально-этических норм, а также
средство управления общинами: помощь государству в управлении законами,
создание нравственного климата в целом.
Природный ландшафт дополняется ландшафтом сельских поселений, что
создаёт некоторую органику – многоступенчатость в градообразовании
регионов.
Опустение и вымирание деревень создаёт резкий контраст: пустые земли,
условно говоря, врезаются в каменные глыбы городов - обрывается связь.
Вымершие деревни ещё не рассыпались в прах, они стоят: чёрные остовы домов
напоминают, что эта связь была – была полная освоенность и заселённость,
символами которой были храмы. Гибель «доменов» - деревень – катастрофа
государства.
Страницы: 1, 2
