"Крестовый поход" против альбигойской ереси был также как и крестовые походы на Ближний Восток формой проявления феодально-католической экспансии. Инициатором похода выступил папа Иннокентий III. В результате альбигойских войн (1209 1229) южная Франция, которая прежде существовала почти независимо от северной части страны, была присоединена к Французскому королевству, а католическая церковь утвердила на юге свое влияние.

Прочитайте документы №№19, 20. Ответьте на следующие вопросы : 1. Какие статьи Великой хартии вольностей говорит о том, что в начале ХШ в. Англии начала складываться сословно- представительная монархия? 2. Какой орган, упоминаемый в хартии, явился предшественником английского парламента? 3. Какие свободы были предоставлены различным сословиям согласно Великой хартии вольностей? 4. Какие положения "Золотой буллы" Карла IV позволяют сделать вывод о том, что Германия в ХIV веке представляла собой конфедерацию мелких государств? 5. Какие территории включала в середине XVI в. Испанская монархия?

Отвечая на вопросы, следует иметь в виду, что: в средневековой Европе сменяли друг друга и существовали одновременно, часто меняя границы, разные типы государств: наднациональные империи (Карла Великого, Оттона I, Испанская монархия VI в. ), национальные, постепенно централизующиеся государства (Англия, Франция), мелкие фактически независимые государственные образования, формально входящие в империю (немецкие княжества и вольные города, итальянские города-республики). Но среди этого многообразия все же можно выявить преобладающий тип государства и общую тенденцию его развития. Натуральное хозяйство, сосредоточенность основных хозяйственных, административных и судебных функций в сеньории– крупном владении феодала –приводило к тому, что для средневековой Европы было характерно слабое государство, политические функции в котором были в значительной мере рассредоточены. Централизованными и сильными могли быть только миниатюрные государства: города-республики и мелкие княжества. Но поскольку , начиная с XI века , активизируется рост городов, ставших опорой королевской власти, развиваются товарно-денежные отношения как благодаря городам, так и в связи с переводом все большего количества крестьянских хозяйств на денежный оброк, происходит постепенное усиление центральной власти в единых национальных государствах (Англия, Франция). Со временем этот процесс привел к оформлению абсолютных монархий.

Прочитайте статью Е. А. Косминского “Церковь, христианство и ереси в Средние века” из сборника “Феодализм в Западной Европе” М. , 1932. и предисловие к ней. Обратите внимание на следующие моменты : 1. Какие функции выполняла католическая церковь в обществе? 2. Порождением какого сословия были по преимуществу средневековые ереси? Почему? 3. В чем проявлялось воздействие религии на духовную жизнь средневекового общества? 4. В чем заключаются характерные особенности восприятия христианской религии крестьянством? 5. На чем было основано утверждение католической церкви, что только с ее помощью человек может спастись в будущей жизни?

Согласно концепции католической церкви в результате совершенных Христом, апостолами и христианскими святыми “сверхдолжных дел”, образовалась избыточная благодать, не нужная для спасения души самих апостолов и святых. Этой благодатью распоряжается католическая церковь, и каждый, следующий ее наставлениям, приобщается к этой благодати. Своими собственными силами обычный человек спастись не может, так как он по природе греховен и его греховное начало всегда перевесит любые совершенные им богоугодные дела. 6. Как использовала церковь роль религии в жизни людей для усиления своей власти в обществе, для борьбы с императорами и королями? 7. Как характеризует Косминский экономическую деятельность католической церкви? 8. В чем проявлялась политическая деятельность церкви? 9. Когда могущество церкви достигло апогея? 10. Какова была структура церковной организации? 11. Какие полномочия оспаривались друг у друга церковью и государством? 12. Почему ереси представляли большую опасность для церкви и как она с ними боролась? 13. Какую роль играла католическая церковь в сфере образования и культуры? 14. Что способствовало падению авторитета католической церкви и существенно облегчило задачи Реформации?

Прочитайте отрывок “Феодальная экспансия” из книги Жака Ле Гоффа “Цивилизация средневекового Запада” М. , 1992. Обратите внимание на следующие положения : 1. В чем автор видит причины феодальной экспансии христианского мира? 2. На какие два вида этой экспансии обращает внимание историк? 3. По каким направлениям развивалась внешняя экспансия? 4. Как оценивает автор значение крестовых походов в Святую землю? Вот как характеризует А. Я. Гуревич Картину мира средневекового человека. 1 [1 Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М. ,1984. ] Центральной идеей картины мира средневекового человека, вокруг которой группировались все культурные и общественные ценности, вся система представлений о мироздании, была идея бога.

В системе ценностей средневекового человека большое значение имел потусторонний мир. Он воспринимался людьми как та же реальность, что и мир материальный . Потусторонний мир иногда даже затмевал собой мир земной. Под влиянием природных или социальных катастроф люди ожидали скорое наступление конца света. Способ восприятия мира предполагал абсолютизацию противоположностей. В оценке событий и явлений человек исходил из невозможности примирения возвышенного и неизменного, не видел промежуточных ступеней между абсолютным добром и абсолютным злом.

4. В системе ценностей общее ставилось выше частного. Это соответствовало организации общественной жизни человека, который всегда был членом какой-либо корпорации. Поэтому художники предпочитали индивидуализации типизацию . 5. Время и пространство для средневекового человека были неразрывно связаны между собой и с наполняющей их“материей”. Поэтому в зависимости от степени важности тех или иных событий с точки зрения какой-либо идеи отстоящие друг от друга во времени и пространстве события могли сближаться и даже восприниматься как происходящие одновременно и в одном месте.

6. Идея была столь же реальна, как и предметный мир, поэтому конкретное и абстрактное почти не разграничивалось. 7. Новизна в принципе осуждалась. С ней была связана возможность ереси, а значит заблуждения. Поэтому доблестью считалось следование авторитету. В связи с этим плагиат не осуждался.

8. Не было представления о детстве как об особом состоянии человека, поэтому к детям предъявлялись те же требования, что и ко взрослым.

9. Очень большое значение придавалось соблюдению формальных процедур, той или иной словесной формуле, позе, жесту. Считалось, что подобные действия имеют магическое значение и сами по себе могут способствовать успеху. 10. Бедность считалась более богоугодной, чем богатство, поэтому расточительность ценилась больше, чем бережливость, а отказавшиеся добровольно от своего состояния пользовались большим уважением.

11. Жизнь и смерть не воспринимались как две противоположности: умершие могли вернуться к живым, а человеческий коллектив мог включать и ныне живущих, и мертвых.

12. Дистанции между человеком и природой не было. Человек воспринимал природу как свое собственное продолжение, как нечто, с чем он составляет единое целое, поэтому эстетического восприятия природы не было. В то же время средневековый человек был уверен в возможности воздействовать на природу путем магических заклинаний, ведь на себя повлиять не трудно.

13. Большую роль в картине мира играл символ. В любом событии человек мог увидеть знамение свыше и сам создавал символы с целью влияния на исход событий.

14. Средневековому восприятию были присущи черты гротескности, но в этом не видели ничего комичного. Человек утрировал какое-либо качество, потому что более эмоционально, чем наш современник, воспринимал мир.

15. Несмотря на единство переходящих порой друг в друга крайностей и совмещение несовместимого, мировосприятие средневекового человека отличалось целостностью, доходящей до невозможности его расчленения на элементы. Эстетика, исторические знания, философия, экономическая мысль представляли собой нерасчленимое единство, так как все проблемы рассматривались с точки зрения центральной картины мира - идеи бога. Учения о прекрасном были ориентированы на постижение бога, история имела смысл только как осуществление божьего замысла. Рассуждения о богатстве, цене, труде были составной частью анализа этических категорий. Только в терминах богословия человек осознавал себя и свой мир.

16. Целостность миросозерцания порождала уверенность в единстве мироздания. Подобно тому, как во временном ощущали вечное, человек оказывался единством всех тех элементов, из которых построен мир, и конечной целью мироздания. В части заключалось целое, микрокосм (человек) был дубликатом макрокосма (мироздания).

17. Целостность мировосприятия не предполагала однако его гармоничности и непротиворечивости. Контрасты вечного и временного, священного и греховного, души и тела, небесного и земного лежали в основе этого миросозерцания. Они находили опору в контрастах реальной действительности. Средневековое христианское мировоззрение переводило эти реальные контрасты в надмировые категории и разрешение противоречий оказывалось возможным в потустороннем мире. Так христианство выполняло роль компенсаторного механизма. Однако необходимо отметить, что этот механизм существенно отличался от того, который предоставлялся человеку восточными религиями. Христианство все же было чем-то внешним по отношению к жизни большинства людей: человек мог грешить и каяться. Для человека, следующего конфуцианству или буддизму, это невозможно: восточные религии - не столько система идей, сколько образ жизни. Поэтому христианство даже в Средние века меньше подавляло активность человека и стремление к улучшению своей жизни, а это создавало принципиальную возможность перестройки цивилизации. Подведем итоги изучения темы. Цивилизация европейского средневековья представляет собой качественно своеобразное целое, являющееся следующей после Античности ступенью развития европейской цивилизации. Переход от Античного мира к Средним векам был связан с падением уровня цивилизации: резко сократилась численность населения (со 120 млн. чел. в период расцвета Римской Империи до 50 млн. чел. к началу VI в. ), пришли в упадок города, замерла торговля, примитивный государственный строй пришел на смену развитой римской государственности, всеобщая грамотность сменилась неграмотностью большинства населения. Но в то же время нельзя рассматривать Средние века как некоторый провал в развитии европейской цивилизации. В этот период сформировались все европейские народы (французы, испанцы, итальянцы, англичане и др. ), сложились основные европейские языки (английский, итальянский, французский и др. ), образовались национальные государства, границы которых в целом совпадают с современными. Многие ценности, воспринимаемые в наше время как общечеловеческие, представления, которые мы считаем само собой разумеющимися, берут свое начало в Средних веках (идея ценности человеческой жизни, представление о том, что безобразное тело не препятствие для духовного совершенства, внимание к внутреннему миру человека, убежденность в невозможности появления в общественных местах в обнаженном виде, идея любви как сложного и многогранного чувства и многое другое). Сама современная цивилизация возникла в результате внутренней перестройки цивилизации средневековой и в этом смысле является ее прямой наследницей. В результате варварских завоеваний на территории Западной Римской империи образовались десятки варварских королевств. Вестготы в 419 г. основали в Южной Галлии королевство с центром в Тулузе. В конце V - начале VI века Вестготское королевство распространилось на Пиренеи и в Испанию. Столица его была перенесена в город Толедо. В начале V в. свевы и вандалы вторглись на Пиренейский полуостров. Свевы захватили северо-запад, вандалы некоторое время жили на юге - в современной Андалузии (первоначально называлась Вандалусия), а затем основали королевство в Северной Африке со столицей на месте древнего Карфагена. В середине V. в. на юго-востоке современной Франции образовалось Бургунское ко- ролевство с центром в г. Лионе. В Северной Галлии в 486 г. возникло королевство франков. Его столица находилась в Париже. В 493 г. остготы захватили Италию. Их король Теодорих царствовал более 30 лет в качестве "короля готов и италиков". Столицей государства был город Равенна. После смерти Теодориха остготскую Италию завоевала Византия (555 г. ), но ее господство было непродолжительным. В 568 г. Северную Италию захватили лангобарды. Столицей нового государства стал город Павия. На территории Британии к концу VI в. образовалось семь варварских королевств. Созданные германскими племенами государства непрерывно воевали между собой, их границы были непостоянны, а существование большинства из них недолговечно.

Страницы: 1, 2, 3, 4