Дата добавления: март 2006г.
Узбекистанский Национальный Университет Географический факультет ФОРМИРОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО НАРОДА Выполнил: Ворошилова В. Л. студентка I курса заочного отд. Проверил: доц. Дорошенко Т. И. ТАШКЕНТ - 2000 ПЛАН РЕФЕРАТА Cтр. Введение 3 Формирование узбекского народа при первобытном строе 5 Религиозные верования 8 Узбекский народ в период феодализма 10 Третий период формирования 12 Возрождение духовности 15 Список использованной литературы 17 ВВЕДЕНИЕ.
Развитие национальной государственности Республики Узбекистан выявило большой интерес к историческому прошлому узбекского народа. Президент РУз Ислам Абдуганиевич Каримов отметил: “история любого народа, в том числе и узбекского, неповторима. Наш народ появился не вчера на мировой арене–своей жизнью, своей культурой, своей историей он известен с древнейших времен появления“Авесты”. Наш народ, несмотря на суровые испытания истории, стойко перенес их и сохранил высокие качества. Наши предки воспитывали своих потомков на принципах гуманизма, бессмертной восточной философии, национальных ценностей. Наши предки в течение веков сохраняли наш язык и религию, самобытность узбекской нации и воспитали достойных потомков” [1 И. А. Каримов “Родина священна для каждого”]. Существуют разные толкования значения слова “узбек”. Часть исследователей полагает, что узбеками назывались люди, которые ощущали себя свободными, самостоятельными, т. е. сами себе хозяевами. Другие полагают, что это слово связано с именем хана Золотой Орды–Узбека (1312-1342 гг. ). В это же время есть источники, в которых этим словом были названы племена, не имевшие никакого отношения к Узбекхану. Скорее всего термин“узбек” –это собирательное название племен, составивших основу современного узбекского народа.
Этнографы на основе обширного материала приходят к выводу о том, что современные узбеки имеют три крупных этнических корня. Для начала расшифруем древнегреческое слово“этнос”, это слово переводиться как народ. Поэтому говоря об этнических корнях или этническом формировании мы понимаем процесс складывания и развития народа, его происхождения. А теперь с пониманием что такое этнические корни рассмотрим о выше сказанных трех этнических корнях современных узбеков - это прежде всего оседлые и кочевые народности региона, которые исконно существовали в Средней Азии и которых принято называть автохтонным населением. Вторая группа–это население тюркских родов и племен, их смешение с тюрко-монголами, (по времени– это V-XVвв. ). И третья группа –это потомки даштикипчакских узбеков, которые поселелись сюда в XV-XVI вв. Эта группа составила менее одной пятой части населения региона того периода.
Какие признаки характеризуют образование этноса, то есть народа? Во-первых это общность людей, т. е. это не родство по крови, а общность, основывающаяся на общих судьбах людей в процессе длительного совместного исторического развития. Во-вторых, это - общая территория, на которой складывается данный народ. В третьих, у названной общности людей должны быть свои собственные особенности языка, культуры.
Перечисленные признаки складываются, как правило, на протяжении многих веков и тысячелетий. ФОРМИРОВАНИЕ УЗБЕКСКОГО НАРОДА ПРИ ПЕРВОБЫТНОМ СТРОЕ
Древнейшую стадию истории прошли все народы мира. Первым этапов в развитии человечества было объединение древнейших людей в большой коллектив. Постепенно первобытный коллектив начинал распадаться на отдельные группы людей, состоящие из родственников. Первые родовые общины объединялись вокруг женщины-матери. Этот этап в истории человечества называется периодом материнского рода–матриархатом. Женщины играли огромную роль в жизни общества, от них зависела жизнь рода, они были хранительницами очага, воспитывали детей, распределяли пищу. Значительно позже, с усовершенствованием орудий труда и форм хозяйства, главенствующая роль в
обществе переходит к мужчине, и теперь он начинает возглавлять род. Этот период в истории человечества ученые назвали патриархатом, который завершает первобытный строй.
Но вернемся к Узбекистану, когда впервые появился человек на нашей территории? На территории Узбекистана человек появился в ашельский период. Заселение территории Узбекистана человеком происходило в эпоху раннего палеолита, примерно 700-500 тыс. лет до н. э.
По предположению ученых, древнейшие люди, заселившие территорию Узбекистана, в основном были в родстве с синантропами, населявшими Юго-Восточную и Восточную Азию. Как же выглядел человек, живший в этих местах в эпоху раннего палеолита? В учебнике“История Узбекистана” описан человек идущий к горному роднику: “низкий лоб нависает как козырек над глазами, выступающая челюсть, подбородок еле заметен. Он не умеет говорить и может издавать лишь только отдельные звуки. Вот человек подходит к роднику, берет в руки каменный топор. Идет дальше. Впереди виднеется пещера, в которой огонь костра освещает подобных ему людей”. [2 Сагдуллаев А. С. , Костецкий В. А. , Норкулов Н. К. “История Узбекистана”] Позже, преодолевая огромные трудности, борясь за выживание совершенствовалось мышление человека, развивалась речь, менялся его физический облик. Формировался современный тип человека. Именно совершенствование современного типа привело к тому, что начали складываться 3 основные расы– европеоидная, монголоидная и негроидная. На территории Узбекистана известно большое количество памятников культуры эпохи среднего палеолита. Это не только стоянки под открытым небом, но и пещеры. В одной из пещер в Тешикташе, в горах Байсуна, обнаружены останки человека среднего палеолита–неандертальца. К этому времени заселяются пещеры в окрестностях Ходжикента, Обирахмата (Ташкентский оазис), Аманкутана и Такалисая, осваиваются мастерские-каменоломни Учтут и Иджонт в долине Зерафшан.
В позднем палеолите человечество стало еще на одну ступень выше. Люди разделились на небольшие группы, состоящие из родственников– родовые общины. Древнейшим государством, которое образовалось на территории Центральной Азии в VII веке до н. э. является Древнебактрийское царство. Которое включало в свой состав Бактрию, Маргиану, Согд. Оно считалось государственным объединением различных древних родственных народностей. Другое государство образовалось на территории Хорезма.
В VII-IV веках до н. э. Среднюю Азию завоевал Александр Македонский. Греко-Македонское завоевание опустошило и разорило центральноазиатские земли. Было уничтожено большое количество населения. Многие города были разрушены. В это время происходило слияние традиций местной и греческой культуры, начинается античный период.
Из истоории и сочинений греческих и римских историков: Геродота, Ктессия, Ксенофонта и др. , по священной книге зороастрийцев“Авесте”, по ахеменидским надписям мы знаем, что в древности в Средней Азии жили народы, которых называли: саки, массагеты, бактрийцы, согдийцы, хорезмийцы, парфяне. Они представляли собой ранние консолидации оседлого населения, заселявшего определенные географические области и раньше других вступившие на путь развития государственности. Развитие ранней государственности началось в Узбекистане в IX-VIII веках до н. э.
Саки и массагеты были многочисленным кочевым населением Средней Азии середины первого тыс. до н. э. Известный исследователь истории и археологии Средней Азии В. М. Массон подчеркивает, что такие образования представляли собой военно-политические объединения и в качестве примера приводит сакское объединение, возглавлявшееся Зариной и Томирис. Большую роль играл также массагетский союз, занимавший территорию от восточных берегов Каспия до низовьев Амударьи, и даже Сырдарьи. Эти древние народности и группы племен являются предками современных узбеков и других среднеазиастких народов, а созданные ими культурные ценности составляют фонд культурного наследия Средней Азии.
С середины первого тыс. до н. э. в северных и восточных степных кочевых районах наблюдается большой демографический подъем, который привел к столкновениям, связанным с перераспределением пастбищных земель, увеличением подвижности населения, продвижением кочевников в оазисы. С I по IV века в истории народов Узбекистана и остальной части Средней Азии был период Кушанского царствования. Такое название он получил по могущественному среднеазиастко-индийскому государству, во главе которого стоял один из пяти юе-чжийских родов–Гуйшуан (Кушан). В Кушанском царстве, в состав которого вошло разноязычное население географически далеких областей с разными традициями и представлениями, не была выработана единая для разных его частей культура. [3 История Узбекской ССР, том I. ] Во второй половине VI века Средняя Азия вошла в состав Тюркского каганата, затем в его западное объединение. Это сопровождалось вхождением кочевников в городскую и сельскую земледельческую среду. В то время“тюрк” означал “союз племен”и принадлежность к державе, созданной тюрками. Образованный в 576 г. Тюркский кагонат имел обширные границы (от Маньчжурии до Керченского пролива и от верховьев Енисея до верховьев Амударьи, включая Среднеазиасткое Междуречье). Известно, что в 605 г. в Чаче был тюркский наместник, а на средней Сырдарье малым каганом правил тюркоязычный. Названия многих городов этого региона также были тюркскими. Вместе с тем, в Согдиане проживало и ираноязычное население. В этот же период в ряде других городов наместниками были представители ираноязычных. А в районах Мовароуннахра и Хорезма был распространен персидско-таджикский язык.
Историк Б. Ахмедов, опираясь на письменные источники, свидетельствует о том, что в период с VI в н. э. на территории Среднеазиасткого Междуречья и к северу-востоку от него упоминаются такие тюркские племена, как карлуки, ягма, чигили, огузы, тухси, тюргаши, ябгу и др. Но уже в IX-X вв. укрепляется этническая основа узбекского народа, что привело к началу формирования общего узбекского языка, который продолжался и в последующие века. Население среднеазиатского Междуречья все больше меняет образ жизни. Многие из кочевых стали оседлыми, освоили культуру земледелия и ремесла. Постепенное сближение автохтонного населения с новыми группами тюркоязычных племен привело к сближению языков, к сближению двух укладов хозяйства на единой крупной территории.
Таким образом, на протяжении длительного периода, от первого тыс. до н. э. по VIII в н. э. сложилась этническая основа узбекского народа и складывались основные его признаки: единая территория, общность языка, культуры и духовного склада. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ
В период первобытного строя трудовая деятельность, накопление знаний об окружающем мире постепенно меняли мышление человека. Доказательством возникновения религиозных представлений в столь древние времена является находка наскальных рисунков. При помощи минеральных красок люди рисовали то, что они видели: животных, на которых охотились, окружающую их природу. В первом тысячелетии до н. э. в Центральной Азии широко распространяется религия, получившая названиезороастризм. Ее основы зародились еще тогда, когда люди обожествляли окружающую их природу. Духовные истоки узбекского народа восходят к учению зороастризма, суть которого излагалась в“Авесте”. В основе лежало представление о борьбе двух начал –добра и зла, почитанию солнца, воды, почвы, воздуха. Люди тогда не знали слово“экология”, но глубоко уважали окружающий мир, природу. Само слово “зороастризм” связано с именем Заратуштры –основателя этой религии. До Заратуштры люди поклонялись силам природы. Большинство ученых считает, что Заратуштра начал проповедовать свое учение на территории Хорезма или Бактрии. В период образования Кушанского государства зороастризм пользовался наибольшей популярностью.
Страницы: 1, 2
