Византийское религиозное и гражданское влияние на древнерусскуюкультуру очевидно. Но ни о каком засилии Византии в древнерусскойкультуре говорить не приходится. Русь не была пассивным объектом егоприложения. Даже заимствованные культурные достижения подвергалисьглубокой трансформации под воздействием местных традиций. Наиболее ин-тенсивным было воздействие византийской культуры на высшее слои об-щества, гораздо меньше его испытывали народные массы. Принятие христианства способствовало широкому распространению ибыстрому развитию письменности и письменной культуры. Вместе с богос-лужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, при-нявшей христианство на 120 лет раньше, проник и межславянский литера-турный язык - старославянский. Он стал языком культа и религиозной ли-тературы. На местной восточнославянской основе сформировался древнерусскийлитературный язык. Это язык деловой письменности, исторической и по-вествовательной литературы. На нем написаны "Русская Правда", "Слово ополку Игореве", русские летописи, "Поучения" Владимира Мономаха и т. д. О распространении письменности среди городского населения свидетельст-вуют берестяные грамоты, найденные при раскопках в Новгороде и другихгородах. Их выдающееся культурное значение, по мнению акад. М. Н. Тихо-мирова, можно сравнить с египетскими папирусами. Первые фрагментарные летописные записи появились в Киеве вскорепосле изобретения славянских письмен Кириллом и Мефодием. Они относят-ся ко времени княжения Аскольда (867-875 гг. ).
Обнаруженная вторичнаяязыческая летопись, описывающая княжение Игоря и Ольги, относится к912-946 гг. Последний раздел киевской языческой летописи охватывает946-980 гг. и, в основном, относится к княжению Святослава и ЯрополкаСвятославича. В нем отмечались основные события того времени: приездпосольств, отношения с печенегами, необычные природные явления и пр. При Ярославе Мудром по его инициативе создается летописный свод1093 г. Содержание этого свода постепенно разрасталось и к началу 12в. составило обширный систематический рассказ. "Повесть временных лет"правомерно рассматривается как введение в русскую историю, как энцик-лопедия древнерусской жизни 9-11 вв. В развитии русского летописания чувствуется определенная религиоз-но-историческая тенденция или идея. Митрополит Илларион, более извест-ный как автор слова "О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине"(произнесено Илларионом 20 марта 1049 г. в Киеве по одним сведениям вСофийском соборе, по другим - в Десятинной церкви), о котором Е. Е. Го-лубинский отозвался, как о "безупречной академической речи, с которойиз новых речей идут в сравнение только речи Карамзина". Сюда же можноотнести и проповеди Кирилла Туровского. Если Илларион прославляет но-возаветное христианство в противоположность ветхозаветному иудейству, Русскую землю и ее правителя Ярослава Мудрого, то проповеди Кириллаимели полемический характер, были жизнеутверждающими, поучительными "идля души и для жизни". Рядом с этими произведениями Голубинский ставит также "Слово о пол-ку Игореве". Это действительно превосходный образец ораторского ис-кусства, хотя авторы и находятся под определенным влиянием византийс-кой письменности, повторяют чужие темы. Первые авторы относились к "церковной интеллигенции". Богословов небыло в их рядах и в эти ранние века. Но были люди подлинной церковнойкультуры. Это были первые побеги русского эллинизма. Так зарождаласьфилосфско-гражданская мысль. Русь была знакома с юго-западной уче-ностью. Древнерусские книжники разбирались в сложных философских сис-темах античности. Были переведены философские труды Иоанна Дамаскина("Слово о правой вере"), Иоанна, экзарха Болгарского ("Шестоднев"). Специально для князя Святослава Ярославича были написаны дошедшие донашего времени "Изборники" 1073 и 1076 гг. , в которых рассматриваютсяи некоторые философские категории: сущность, случайное, род, вид, ко-личество, качество и т. д. Древнерусский автор не просто переписывалантичные сочинения, но переосмысливал, перерабатывал и излагал их со-держание на славянской основе. Не чужда была Русь и книжной мудрости Востока. Уже в 11-12 вв. наруси ходила "Повесть о царевиче Иосафе", или "Повесть об Акире Премуд-ром": сборник поучений и притч воспитательного характера, пришедший изСирии, переведена была знаменитая "Александрия". Глубокими и содержа-тельными были диспуты по религиозно-этическим вопросам, что отразилосьв частности в "Житии Феодосия Печерского".
Центрами древнерусской литературы были города с их ремесленным про-изводством. В 9-10 вв. насчитывалось 25 городов, в 11 - 89, к концу 12- 224. В городах жили и трудились ремесленники различных специальнос-тей. Большие успехи были достигнуты в выплавке и обработке металлов. Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных "домницах". В городахбыло налажено массовое производство железных орудий: топоров, серпов, лопат и пр. Своим мастерством славились русские оружейники. В Европевысоко ценились кольчуги и прямые русские мечи. Древнерусские ювелирыналадили массовое производство различных украшений. археологи обнару-жили в Киеве целую мастерскую по изготовлению стеклянных браслетов. Много ремесленников занималось обработкой кожи и дерева, изготовлениемтканей, одежды, обуви.
Существовало в Древней Руси и школьное образование. Школы для детейбояр создавались при Владимире. Ярослав Мудрый создал школу в Новгоро-де для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и для подготовки кгосударственной и церковной деятельности. В них наряду с богословиемизучались философия, риторика, грамматика, географические и естествен-ные науки. После принятия христианства на Руси развивается монументальное ка-менное зодчество. Принципы строительства каменных храмов были заимс-твованы из Византии. первой каменной постройкой была Десятинная цер-ковь, возведенная в Киеве в конце 10 века. Она была разрушена монгола-ми в 1240 г. В 1031- 1036 гг. в Чернигове был воздвигнут Спасо-Преоб-раженский собор. Вершиной южнорусского зодчества 11 в. является Со-фийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мастерами. Вслед за Киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде иПолоцке. Эти соборы отличаются от византийских сохранностью традиций русско-го деревянного строительства дохристианской эпохи: многокупольностью, шлемовидными куполами и многим другим. Из Византии на Русь пришли новые для нее виды монументальной живо-писи - мозаика, фреска и иконопись.
Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописибыли созданы в Киеве. Суровой красотой и монументальностью отличаютсямозаики и фрески Софийского Собора. Они выполнены в строгой и торжест-венной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Сре-ди фресок Софии два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, на сте-нах двух башен изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний ит. д. Русская культура была подчинена единому стилю - стилю, отдаленныманалогом которого может быть указан романский стиль на Западе и ЮгеЕвропы, а более близким - стиль, господствовавший в Византии и в стра-нах ее культурного влияния. Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в образе жизни людейразличных районов страны, городов и деревни, феодальной верхушки и ос-новного населения. Народы расположенные по торговым путям, жили значи-тельно лучше, чем жившие по дреговическим болотам и на территории При-уралья. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлян-ки, у которых даже крыши были земляные. На севере и по лесам строилисьсрубные наземные постройки, с деревянными полами. Печи везде были гли-нобитными или каменные, но топились по-черному. Окна были маленькие. Горожане имели иные жилища.
Почти не встречались полуземлянки. Час-то это были двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Значительно отличались жилые помещения князей, бояр, дружинников исвященнослужителей. Под усадьбы отводились и большие площади земли, строились хозяйственные постройки, срубы для слуг, ремесленников. Бо-ярские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменныекняжеские дворцы. И одевались разные слои общества по-разному. Крестьяне и ремеслен-ники - мужчины и женщины - носили рубахи (у женщин они были длиннее)из домотканого полотна.
Мужчины кроме рубахи одевали штаны, а женщины- юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носилитакже разные плащи. Зимой носили обыкновенные шубы. Одежда знати поформе походила на крестьянскую, но качество. конечно, было иным: издорогих тканей шилась одежда, плащи часто были из дорогих восточных ма-терий, парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном пле-че золотыми застежками. Зимние шубы шились из дорогих мехов. Обувь угорожан, крестьян и знати тоже отличалась. Крестьянские лапти дожилидо 20 века, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли), князья но-сили сапоги часто украшенные инкрустацией. Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многиегосударственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в похо-дах.
На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов ибесчисленное множество народа. Князь с боярами и дружиной пировал "насенях" (на высокой галерее дворца), а на дворе ставились столы для на-рода. Столы для знати были уставлены богатой посудой. Летописец Несторсообщает, что из-за посуды у князя и дружинников даже возникали раз-ногласия: последние требовали вместо деревянных ложек серебряные. Бо-лее простыми были общинные пиры (братчины). На пирах обязательно выс-тупали гусляры или Владимира, являвшиеся также своеобразным методомвовлечения в дружину, воспеты в былинах в полном согласии с летописны-ми записями. Литература
Аджиев М. О "москальских вотчинах" в России //Родина, 1994, 7, с. 24-25. Белоконь И. А. Память и красота. Историко-культурныеочерки. М. , 1987. Гордиенко Н. Крещение Руси: факты против легенд. // Наукаи религия, 1984, N 2, с. 15-18. Горшкова М. Северная София // Родина, 1994, 7, с. 21-22.
Горшкова В. Дом премудрости Божией // Родина, 1994, 6, с. 17-20. Греков Б. Д. Киевская Русь. М. ,1953. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М. ,1989. Диакон Л. История. Памятники исторической мысли. М. ,1988.
Джаксон Т. Варяги - создатели Древней Руси ? // Родина, 1993, 2, с. 81-86. Ирбе К. Ж. Киевская Русь // История России. Курс лекций поистории России с древнейших времен до 1861 г. Под ред. проф. Б. В. Личмана. Екатеринбург, 1994. История крестьянства в Европе. Под ред. З. В. Удальцовой идр. Т. 1, М. ,1985. История русского искусства. Под ред. И. Горского. Т. 1, 2. М. , 1953. История Европы. Под ред. Е. В. Гутновой, З. В. Удальцовой идр. Т. 2, М. , 1992. История России. Социально-экономический и внутриполити-ческий аспекты. Екатеринбург, 1992, с. 25-40. Как была крещена Русь. М. ,1990. Каменева Е. Лабиринты времени // Родина, 1992, 16 с. 60-61.
Карамзин Н. М. История Государства Российского. Т. 1, М. ,1989. Карташев А. Очерки по истории русской церкви. Т. 1, М. ,1993.
Ключевский В. О. Курс русской истории. Т. 1, лекции 9-11. М. , 1989. Ключевский В. О. Наброски по варяжскому вопросу. // Неопубли-кованные произведения. М. ,1983 г. ,с. 113-123.
Кожинов В. Ольга и Святослав // Родина 1992, 11-12, с. 16-23, Родина, 1993, 4, с. 23-31.
Кожинов В. Цезарь - каган Ярослав Мудрый // Родина, 1994, 1, с. 18-24. Крещение Руси в трудах русских и советских историков. М. ,1988.
Лебедев В. Э. Государство и общество в русской истории. Екатеринбург, 1993. Лебедев Г. Накануне. Русь. Х век. К тысячелетию крещенияРуси. // Знание-сила, 1988, NN 6-7. Ловмяньский Х. Русь и норманы. М. ,1985. Любимов. Искусство Древней Руси. М. ,1981.
Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства. М. ,1945. Мавродин В. В. Древняя Русь: происхождение русского народаи образование русского государства. М. ,1946.
Медин С. А. Русская церковь в 9-первой трети 12 вв. Принятие христианства. // Вопросы истории, 1990, 1, с. 165-168.
Муравьев А. В. , Сахаров А. М. Очерки истории русской куль-туры 9-17 вв. Книга для учителя. М. , 1984.
Нежимова А. Первое русское стихотворение. // Родина, 1991, 4, с. 88-89. Нечволодов А. Сказание о русской земле. Екатеринбург. 1991. Ольшанский Д. О "национальной" гордости "великороссов" //Родина, 1994, 6, с. 10-16. Ополовников А. В, и др. Русь деревянная: образцы русскогодеревянного зодчества. М. , 1981. Осетров Е. В. Живая древняя Русь. Книга для учащихся. М. ,1984.
Павленко Н. И. История СССР с древнейших времен до 1861г. М. , 1989. Паранин В. И. Историческая география летописной Руси. Пет-розаводск, 1990. Пашкина Л. Где умер Рюрик ? : Загадки истории. // Наука ирелигия, 1993, N 10. Перхавко В. Б. Связи древней руси со славянскими странами. М. ,1987. Платон, архимандрит. Церковь как явление тысячелетнейкультуры. В сб. : СССР демографический анализ. М. , 1990, с. 113 etc. Платонов С. Ф. Курс лекций по русской истории. М. ,1993. Покровский М. Н. Избранные произведения. Т. 3, М. , 1967.
Пьянков А. П. Происхождение общественно-государственногостроя Древней Руси. М. ,1979.
Розанов Д. Хроника Государства Российского. Россия молодая. М. ,1970. Романов. Люди и нравы Древней Руси. М. , 1966. Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. 1, М. ,1985. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М. , 1987.
Рыбаков Б. А. Мир истории. Начальные века русской истории. М. ,1987. Рыбаков Б. А. Первые века русской истории. М. , 1964.
Савицкий П. Н. Геополитические заметки по русской истории. // Вопросы истории, 1993, 11-12, с. 120-139. Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. М. ,1987. Сахаров А. Н. Дипломатия Святослава. М. , 1991.
Сахаров А. Н, "Мы от рода русского.... ". Рождение русскойдипломатии. Л. , 1986. Сурков. Язычество на Руси. Исторические лекции. М. ,1988. Сухов А. Д, Введение христианства на Руси. М. , 1987.
качев А. Рюриково начало. (Рюриково княжение 862-879 гг. )// Красная звезда, 1992, 12 июня. Толочко П. П. Древний Киев. Киев, 1966. Топорков А. Вода // Родина, 1994, 1, с. 108-111. Флоровский Г. Пути русского богословия. Киев, 1991. Фроянов И. А. Киевская Русь. Л. ,1980.
Фроянов И. А. Исторические реалии в летописном сказании опризвании варягов // Вопросы истории, 1991, 6, с. 3
Страницы: 1, 2, 3
