Сам Эразм Роттердамский не покидал лона католической церкви, но во многих отношениях его критика нравов церкви была еще более радикальной и уничтожающей, чем критика Лютера. Ульрих Цвингли (1484-1531гг. )
Цвингли, отреагировавший на тот же духовный кризис, что и Мартин Лютер пришел к сходным выводам. Однако работа над ними происходила в совершенно другой обстановке: в городе-государстве Цюрихе. Цвингли испытал более сильное влияние гуманистических идей, чем Лютер. Гуманизм 16в. был хрстианским движением, состоявшем из людей, заинте-ресованных в сохранении культурного и исторического наследия, открытого в эпоху Возрождения.
Цвингли восхищался идеями Эразма Роттердамского. Движение Реформации, которое он возглавил в Цюрихе в конце двадцатых годов 16в. , было более непримиримым и рациональным, чем движение лютера. Цвингли отвергал догмат о физическом присутствии Христа в элементах евхаристии. В соответствии с этим внутренее убранство цвинглианских церквей было максимально упрощенным: свободное пространство с голыми побеленными стенами. Многие из его последователей были недавно разбогатевшими торговцами и ремесленниками. Их привлекала не только новая теология, но и возможность бросить вызов существующему положению вещей. Цвингли втянулся в политику швейцарских городов-государств и погиб в сражении между католическими и протестантскими кантонами. Контрреформация. Религиозные войны. Реакция католической церкви.
Несмотря на то, что Реформация охватила почти все страны Западной Европы, католической церкви удалось не только выжить, но и укрепиться в этих сложных для нее условиях. Это было бы невозможно без качественных изменений в ее жизни, без новых идей, без людей, фанатично преданных святому престолу в Риме. Католицизм упорно боролся с ересью, охватившей Европу, применяя самые жестокие меры. Но была и другая борьба. Ее смысл–в укреплении самого католицизма. И вероучение, и церковь не могли оставаться прежними. Вот почему некоторые ученые говорят о реформе католической церкви–о католической Реформации. Ее задача состояла в создании церкви, более соответствующей духу Нового времени. Папство перешло к наступлению. “Народы должны быть извечно покорны власти священников и королей, - писал папа Климент 7, - для достижения нашей цели, чтобы предупредить восстания, надо покончить с вольнодумством, колеблющем наш трон. Надо проявить силу! Превратить солдат в палачей! Зажигать костры! Убивать и сжигать, дабы очистить религию от скверны! Истребить в первую очередь ученых! Упразднить книгопечатание! .. ” Контрнаступление на реформацию вошло в историю под названием Контрреформации. В течение целого столетия– до середины 17в. –римские папы ведут открытую и скрытую борьбу с еретиками. За возвращение их в лоно католической церкви. В странах Восточной Европы им удалось справиться с Реформацией; в Западной и Центральной Европе противостояние католиков и протестантов вылилось в серию кровопролитных религиозных войн. В борьбе против Реформации папу подержали князья Южной Германии, император Священной Римской империи карл 5, его сын, король Испании Филипп 2, итальянские правители.
Папа римский Павел 3 попытался все же выяснить причины успехов реформации. Так как многие реформаторы открыто связывали свои взгляды с необходимостью очищения церкви, Павел 3 составил комиссию по изучению проблем церкви. Отчет комиссии привел папу в ужас, так как выяснилось, что многое необходимо изменить. Комиссия составила“Consilium de Emenda Ecclesia”(Рекомендации по реформе церкви) в 1537г. В этом документе содержится острая критика злоупотреблений церкви и даются рекомендации, которые в дальнейшем привели к существенным реформам. С этого времени церковь более внимательно следила за поведением духовенства и уровнем его образования. Были открыты богословские факультеты и церковные школы, священнослу-жителей обучали вести споры и дискусии.
Папа издал список книг – “Индекс”-, которые запрещалось читать прихожанам. Сюда попали не только труды лидеров Реформации, но и ученых, писателей, гуманистов.
Одним из примеров узости мышления, строгости и нетерпимости стал папа Павел 4 (1555-1559гг. ). Он был настолько же далек от гуманизма эпохи просвещения как и от протестантизма. Он насаждал свои взгляды, используя всю мощь инквизиции. Такие безжалостные методы в известной мере позволили католицизму выжить и сохраниться до наших дней. Более того, в католической церкви, несмотря на таких“духовных пастрырей” как папа Павел 4, снова возродилась преданность, рвение и чистота веры. Оставалась еще слабая надежда на воссоединение с протестантами. Некоторые католические теологи, такие, как кардинал Контарини (1483-1542гг. ), и протестанты, такие, как лютеранин Филипп Меланхтон (1497– 1560гг. ), смогли прийти к согласию по принципу “оправдания верой”. К сожалению эта инициатива не получила должного развития. Авторитет папства и церкви должен был укрепить Тридентский собор, заседавший с перерывами с 1545г. по 1563г. Собор, на который съехались представители высшего духовенства, резко осудил Реформацию, обвинил протестантов в ереси. Папа был объявлен вышим авторитетом в делах веры. Декларации собора по сути были антипротестантскими: Оправдание возможно не только верой; Церковная традиция почитается наравне с Библией;
Вульгата (Латинская версия Библии) объявляется единственным каноническим текстом; Мессу по-прежнему следует служить на латыни.
Священникам настоятельно рекомендовали налаживать самое тесное общение с вепующими. Более частыми стали исповеди и причастия, теперь священники нередко наведывались в дома верующих, вели с ними беседы. Они призывали верующих быть более активными в спасении своей души, постоянно контролировать свое поведение. Человек несет свою судьбу в своих руках, - проповедовали они, делая упор на индивидуальное спасение верующего, хотя и в лоне католической церкви. Позднее многие историки стали обвинять этот собор в крайнем консерватизме, якобы утвердившем старые взгляды. Но такое суждение неправильно. Собравшиеся на Тридентском соборе теологи и епискипы посвятили сотни часов тому, чтобы пересмотреть старые положения и выбить пыль веков из католических доктрин первородного греха, отпущения грехов и таинств. Его участники часто расходились во мнениях. И если некоторые утверждения или положения кажутся традиционными или консервативными, это лишь следствие того, что, во-первых, лучшие католические умы того времени по-прежнему находили их истинными, а во-вторых, участники собора поставили единство церкви выше личных пристрастий. Так один кардинал отказался публично высказывать свои взгляды на отпущение грехов. Позднее обнаружилось, что, по сути, он соглашался в этом вопросе с Лютером, однако не желал усугублять проблемы церкви и сохранял молчание. В годы контрреформации высшее духовенство с ужасом обнаружило, что в простом народе намного больше языческого, чем христианского. Вот где была благодатная почва для ереси! Веру в колдунов, ведьм, чудодейственные снадобья, гадание церковь решительно изгоняла. Народ не мог отличить проповедь католика от проповеди протестанта. Поэтому церковники начали огромными тиражами издавать Катехизис–ответы на вопросы о католическом вероучении. Ответы были подсказками на случай, если верующему придется вступить в спор с еретиком. Но для того, чтобы прочесть Катехизис нужно быть грамотным. И церковь открывает церковные школы для крестьян и бедных горожан. И снова помогло книгопечатание, которое хотел упразднить Климент 7.
Если раньше миряне шли в церковь, то в эпоху Контрреформации церковь пошла в мир, начала вести активную мирскую деятельность, все больше связывая себя с земным существованием людей. Неизвестно, какой была бы судьба католической церкви, если бы ей не удалось найти свой путь с небес на Землю, из вечности во время. Начало религиозных войн.
Континентальную часть Европы Реформация и Контр-реформация сделали похожей на лоскутное одеяло. На целое столетие она стала ареной жесточайших столкновений между католиками и протестантами. Эти столкновения получили название религиозных войн.
Для людей 16в. все “неладное”- это обязательно происки дьявола и его слуг, нарушающих божественный порядок, а потому несущих зло и мешающих людям спастись. С ними надо было вести борьбу не на жизнь, а на смерть.
По мнению протестантов-кальвинистов, предназначенные к спасению имеют успех в делах земных. Поэтому они отчаянно боролись против того, что мешало успеху в ремесле, торговле, промышленности и политике.
Протестант-лютеранин спасается верой. Сильная, крепкая вера связана с добропорядочностью и нравственностью человека, с прочностью моральных устоев в обществе. Всему этому помогает правитель, который возглавляет церковь и обеспечивает порядок в стране. “Прочный порядок – прочная мораль – прочная вера” - протестант –лютеранин стремился защитить эти принципы любой ценой. Католики видели путь к спасению через укрепление церкви, борьбу с ее врагами. А их стало множество–пол-Европы еретиков-протестантов, не говоря уже о нехристианских народах! Католики видели 2 пути борьбы со слугами дьявола: либо возвратить их в лоно католической церкви, либо истребить.
И католики, и протестанты были уверены в том, что спасется лишь часть людей, а остальные погибнут. Это сильно подогревало страсти. Перед глазами верующих постоянно возникал образ затаившегося, но вездесущего врага, пособника дьявола. Врага искали и находили везде: в католиках и протестантах, евреях и мусульманах, ростовщиках и сеньорах, в черных кошках, соседях, в красивых женщинах и безобразных старухах…
Крестьянская война в Германии (1524-1525гг. ) напугала многих князей, и они поспешили вернуться в католицизм. Те же, что оставались лютеранами, заключили в 1531г. между собой союз в городе Шмалькальдене. Император Карл 5, видя в нем угрозу раскола империи, решил расправиться с мятежными князьями. В 1546г. он начинает против них войну, которая длилась с перерывом до 1555г. , когда католики и протестанты Германии подписали Агсбургский религиозный мир, который провозгласил принцип: “Чья власть, того и вера”. Другими словами веру своих подданных определял князь. Несмотря на шмалькальденские войны, империя Карла 5 не распалась на протестантскую и католическую части, но зато была поделена между испанскими и австрийскими монархами из династии Габсбургов. В 1556г. Карл 5 отрекся от престола. В Испании, которой принадлежали Нидерланды и Южная Италия, к власти пришел его сын, Филипп 2. остальные владения вместе с императорской короной перешли австрийским Габсбургам во главе с братом Карла 5, Фердинандом 1. Религиозные войны во Франции.
На юге Франции широкое распространение получил кальвинизм. Французских кальвинистов называли гугенотами. Большинство из них составляли богатые горожане, недовольные постепенной утратой старинных городских вольностей и ростом налогов. Среди них было немало дворян, главным образом с юга Франции. Возглавили гугенотов близкие родственники короля– аристократы из дома Бурбонов. Королевская власть во Франции в начале шестидесятых годов 16 века была очень слабой. Поэтому большую роль в стране играли приближенные королей–герцоги Гизы из Лотарингии, а также королева-мать, Екатерина Медичи, регентша малолетнего Карла 9. Они остались верными католицизму.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7
