Движение ихэтуаней в Цинской империи - рефераты, скачать рефераты, бесплатно рефераты

Рефераты. Движение ихэтуаней в Цинской империи

то, самое последнее вооруженное восстание в истории императорского Китая, нанесло Китаю непоправимый вред. Но была и другая сторона всех этих событий - они привели к постепенному возрождению китайского национализма, формированию новой китайской идеи, что уже позже стало причиной национальной революции в Китае.

Глава 3. Религиозный аспект деятельности ихэтуаней
Фэншуй как система не менее древняя, чем сам Китай, всегда оказывал огромное влияние на социально-экономическое, политическое и духовное развитие китайского общества. Последствия влияния этого явления на поведение народных масс порой поражают исследователя.

Текст одной из популярных песней ихэтуаней, который отражает причины и цели их восстания, гласит: Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. М., 2008, с. 121

Изорвем электрические провода,

Вырвем телеграфные столбы,

Разломаем паровозы,

Разрушим пароходы.

Убитые дьяволы уйдут в землю,

Убитые дьяволы отправятся на тот свет.

Эта особенность действий восставших была подмечена еще одним из ранних исследователей восстания, который писал, что бандиты "поджигали христианские церкви, рвали телеграфные провода, разрушали железные дороги". Почему же именно это становилось объектом ненависти ихэтуаней?

Подобные, но только более высоко организованные представления, характерны для всей китайской строительной традиции. Осмысление в традиционном Китае строительства находилось в русле "универсальных для архаико-религиозного типа мышления о нем представлений". Любая постройка мыслилась специально организованным пространством, противостоящим внешнему хаосу (природные стихии, враждебные по отношению к человеку сверхъестественные силы) и служащим наиболее благоприятным местом для коммуникации людей с божествами и духами. Кроме того, строительство полагалось сакральным актом, в котором путем постройки здания приводится в порядок все мироздание (параллелизм, свойственный симпатической магии). Современные исследователи указывают на безусловную связь мантической и строительной практик в Китае. Постулаты геомантии влияли "на выбор строителями методов интеграции строительных конструкций, отделки, внешних пропорций строений, геоориентации сооружения на местности". Китайская геомантия декларирует, что "необходимо выбирать "выгодное" (юли) место, "близкое от воды и от горы" (ишань баншуй)" место для строительства. Геомантия "уделяла особое внимание янчжай (жилищам для живых) и нюансам их сооружения". Таким образом, строительство того или иного сооружения происходило по строгим законам, выработанным тысячелетиями существования мантической традиции в Китае, и было призваны отсечь все дурные влияния на человека и привлечь благоприятные. Мир человека в сознании традиционного китайца находился в тесном взаимодействии с миром духов. Между ними устанавливался зыбкий баланс. Отсюда задача человека состоит в том, чтобы гармонично вписаться в окружающую Природу, не нанося ей ущерба. В противном случае человек, уступающий по всем статьям сверхъестественным силам, окажется в положении проигравшего: разгневанные духи, пронизывающие мироздание, не потерпят грубого вторжения и обрушат на человека всевозможные напасти, стихийные бедствия, катаклизмы. Де Гроот Я.Я.М., Демонология древнего Китая. СПб., 2005, с. 109-110

В одной из их прокламаций содержатся следующие слова: "Духи покровительствуют [ихэ] цюаням, союзу "Ихэтуань", потому что иноземные дьяволы взбаламутили Китай. Они навязали нам свою религию, а сами верят лишь в Небо; не веруя в существование духов; они забыли о своих предках… Небо не дает дождя, земля сохнет - все потому, что христианские церкви навлекли гнев неба. Духи возмущены…" И далее: "крушите железные дороги, вырывайте телеграфные столбы, немедля уничтожайте пароходы". В другой прокламации читаем: "Телеграфные провода просуществуют недолго; реки и горы будут взывать к предкам". Здесь необходимо сделать небольшое пояснение. В основе китайской религии лежит представление о том, что "потусторонний мир есть не просто подобие или "отражение" этого мира, но скорее непосредственное его продолжение". Китайцы верили, что все обитатели загробного мира, боги или демоны, были когда-то людьми и, подобно живущим людям, нуждаются в еде и питье, одежде, даже деньгах и заботе ближних. Со своей стороны они могут оказывать живущим разнообразную помощь. Соответственно, центральное место в китайской религии занимает культ усопших предков - "родственных душ". История Китая: Учебник. М., 2006, с.82-95

Таким образом, иностранцы, не верящие в духов и жестоко поправшие священные законы сосуществования с ними в едином мировом пространстве, не именуемо должны были навлечь на Поднебесную бурю несчастий. И эти несчастья должны были обрушиться именно в период, когда строительство иностранных сооружений достигло наибольшего масштаба. Вот текст одной из песен ихэтуаней:

У хундэчжао и ихэцюаней

Силы неизбывные, искусство недосягаемое.

Они разрушат железные дороги, вырвут телеграфные столбы.

Из [вражеских] ружей исчезнет порох, из пушек - снаряды;

Трупы убитых иностранцев падают ряд за рядом.

Люди и духи воспрянут, петухи и собаки успокоятся.

В песнях прославим изобилие, возрадуемся урожайному году.

Таким образом, ихэтуани причину обрушившихся на Поднебесную бедствий видели, прежде всего, в беззаконном, с их точки зрения, строительстве иностранцами железных дорог, телеграфных линий на территории Китая, которые нарушили мировую гармонию и тем самым навлекли гнев духов, выразившийся в ухудшении природно-климатических условий. Западному человеку, обуреваемому неуемной предпринимательской энергией, было совершенно непонятно, что даже такие действия, как вбивание гвоздя в стену дома или рытье земли в неподходящее время, может привести к трагическим последствиям. Что уж говорить о строительстве масштабных индустриальных объектов. Отсюда, свою задачу ихэтуани видели в восстановлении мировой гармонии путем уничтожения предметов, ее нарушающих, устранения гибельных факторов, т.е. разрушения железных дорог, телеграфных линий и т.д.

Ихэтуани и хундэнчжао

Единодушно хотят уничтожить христианскую религию.

Они рушат иностранные здания,

Разбирают железные дороги,

Сметают телеграфные столбы.

Вот еще одна песня восставших, из которой мы узнаем, что христианская религия также была объектом ненависти ихэтуаней. Жертвами их выступлений становились многочисленные христианские церкви. Почему же такое стало возможно среди веротерпимого китайского населения?

Ихэтуани видели себя той божественной силой, которая призвана вернуть миру утраченную гармонию, восстановить нормальное общение между духами и людьми. Это должно было быть сделано путем устранения главных возмутителей спокойствия Поднебесной, т.е. за счет уничтожения всех иностранцев и разрушения всех их богомерзких сооружений. Андреева С.Г. Антимиссионерские выступления в Китае во второй половине XIX века и особенности положения Пекинской духовной миссии. - В кн.: Общество и государство в Китае: XXXII научная конференция / Институт востоковедения. М., 2004, с. 116-125.

Железные дороги, пароходы, телеграфные столбы являлись одним из главных объектов ненависти ихэтуаней. Возведение подобных строений иностранцами и ввод новых транспортных средств оставлял без работы, а значит без средств к существованию, значительные массы народа, которые видели в этом главную причину своих бедствий и стремились их уничтожить. Этот "луддитский" фактор восстания ихэтуаней не может быть оспорен. Однако можно выделить еще одну причину распространения враждебного отношения к иностранцам и предметам их культуры в Китае.

Мир представляется традиционным китайцам населенным многочисленными духами. Подобное соседство обязывает искать определенные формы жизнедеятельности, которые бы сделали подобное сосуществование взаимовыгодным. Это накладывает строгие законы на строительную, земледельческую и другие практики. Нарушение этих законов приводит к столкновению со сверхъестественными силами Природы. Этот конфликт кончается не в пользу человека. Разгневанные духи насылают на него стихийные бедствия, эпидемии и прочие несчастья. Конфликт может быть исчерпан путем устранения дурных факторов и восстановления мировой гармонии.

В представлении ихэтуаней именно иностранцы со своим "варварским" строительством являлись причиной несчастий, обрушившихся на Поднебесную, потому что их железные дороги и прочие объекты препятствовали движению духов, а иностранная религия - христианство - вообще отрицало этих духов существование. Подобные настроения не были достоянием одних только ихэтуаней. Они бытовали среди самых различных социальных слоев. Чиновничество и даже высшие представители административной иерархии также разделяли это мировоззрение и симпатизировали восставшим.

Ихэтуани видели свое священное предназначение в очищении Китая от "иностранных дьяволов" и восстановлении мира и спокойствия в стране. По их мнению, за уничтожением иностранцев последует плодородный год, так как гнев высших сил Природы будет устранен, а собаки и петухи успокоятся. Собаки и петухи - это древнейший образ, символизирующий сельскую идиллию, безмятежность и простоту деревенской жизни. Он восходит еще к древнему китайскому трактату "Дао де цзин" (V-III вв. до н. э), важнейшей книге в даосизме, в 80-м параграфе которой сказано:

…Чтобы народ вернулся

К использованию узелковых веревок [для письма],

Пусть наслаждается пищей,

Красуется одеждами,

Будет доволен жилищем

И радуется жизни.

Когда соседние владения

Находятся на расстоянии взаимной близости,

Они слышат пение петухов и лай собак

Друг у друга,

А народ доживает до старости

И умирает, не ездя туда-сюда.

Глава 4. Политика династии Цинь в период ихэтуаней
Восстание ихэтуаней и последовавшая за ним интервенция держав имели множество печальных последствий. Главная вина за это лежит на империалистах и маньчжурских реакционерах, однако, было бы неверно забывать и об ограниченности ихэтуаней. Питая ненависть к иностранцам, они довольно легко пошли на сближение с собственным правительством, сменив лозунг "уничтожим продажных чиновников" на лозунг "поддержим Цинов". За это они были жестоко наказаны историей и самими Цинами. Сначала маньчжурский двор во главе с Цыси пытался бороться против ихэтуаней, но потом понял, что их можно использовать для искоренения либеральных западнических тенденций.

Характерно, что сторонниками ихэтуаней в правительстве были преимущественно маньчжуры (Цыси, князь Дуань, Ган Ни, Юй Сянь и другие), которые сами являлись для Китая иноземцами и поэтому особенно возмущались проникновением других иноземцев. Кроме того, иностранцы мешали реакционерам полностью устранить Гуансюя и посадить на трон сына князя Дуаня. В конце концов, 10 июня 1900 года Дуань был назначен главой Палаты внешних сношений, а через десять дней маньчжурский двор, опираясь на ихэтуаней, начал осаду иностранных посольств.

Впоследствии, потерпев поражение, Цыси обвинила в этом Дуаня и Жун Лу, которые будто бы приказали ихэтуаням напасть на посольства без ее ведома. На самом же деле, когда Гуансюй сомневался в необходимости объявлять войну державам и сделал рукой предостерегающий жест, вдовствующая императрица обратилась к нему с упреком: "Опустите руку, император, не мешайте!". Известно также, что Цыси увлеклась националистическими суевериями ихэтуаней и по семьдесят раз в день читала вслух их заклинания, после чего Ли Ляньин говорил, что этим уничтожен еще один заморский дьявол.

Война с державами была, конечно, убийственной для Китая, но самой Цыси удалось выпутаться из созданного ею положения. Бежав в город Сиань, она (как обычно, от имени императора) 8 сентября 1900 года издала эдикт о "наказании бандитов", нагло свалив всю вину на ихэтуаней, и начала истреблять их с помощью империалистической объединенной армии. Цыси сначала использовала ихэтуаней для убийства иностранцев, а затем иностранцев - для уничтожения ихэтуаней. Эта измена по отношению к повстанцам была подтверждена так называемым Заключительным протоколом, когда генерал-губернатор Ли Хунчжан от имени Цыси договорился с представителями иностранных держав о казни вождей ихэтуаней, в том числе сановников Гам Ни, Юй Сяня и Чжао Шуцяо, которые прежде действовали по прямым указаниям вдовствующей императрицы.

Во время подготовки заключительного протокола, принесшего Китаю новый позор и колоссальные финансовые убытки, Цыси была озабочена лишь одним - не пострадать самой. Неудивительно, что переговоры о мире вылились в переговоры о наказании "виновницы бедствий" Цыси. Как только державами выдвигались другие требования, цинское правительство принимало их целиком, без всяких возражений". И вскоре императрица получила от насытившихся держав документ о своем помиловании.

В 1901 году князь Цин и сановник Ли Хунчжан заключили с объединенной армией договор, и царствующие особы вернулись на свой драгоценный трон. Прежде обласканный князь Дуань был отправлен на вечное поселение, а его сына, недавно объявленного императорским наследником, разжаловали в простолюдины.

Свое возвращение Цыси ознаменовала указами о реформах: упразднением восьмичленных сочинений и преобразованием Палаты внешних сношений в министерство иностранных дел. Мало того, она даровала некоторую свободу Гуансюю - например, поставила ему трон по правую руку от своего, чтобы император тоже мог присутствовать при решении государственных вопросов. Но Гуансюй знал цену таким реверансам и совершенно не раскрывал рта.

Кроме Гуансюя против восстания ихэтуаней с самого начала выступали и некоторые другие правители Китая: генералы Не Шичэн и Юань Шикай, генерал-губернаторы Лю Куньи, Чжан Чжидун, Ли Хунчжан, сановники Сю и Цзинчэн и Юань Чан. Но для политики Цыси и ее окружения очень характерно, что часть этих сановников (Сюй Цзинчэн, Юань Чан и другие) тоже была казнена правительством - еще тогда, когда оно выступало в поддержку ихэтуаней.

Императрица Цыси, происходившая из маньчжурской династии, вела опасную игру с западными державами и народом Китая, пытаясь остаться при этом невиновной. Она вела выжидательную политику, оставаясь в стороне, ихэтуани же в это время остро нуждались в её поддержке. Императрица, видя что преимущество на стороне иностранцев, без угрызения совести предала ихэтуаней и народ всего Китая.

Заключение
На рубеже XIX и XX вв. (1898-1901 гг.) Китайскую империю потрясло народное выступление, известное в истории как восстание ихэтуаней. Оно вспыхнуло в завершающий период процесса превращения домонополистического капитализма в империализм. Лакомым куском для империалистических агрессоров явился Китай. Начав с "открытия" портов в Китае и импорта товаров (главным образом опиума), иностранные державы к концу XIX в. постепенно принялись ввозить в страну капиталы, строить там собственные предприятия, железные дороги, "арендовать" территории и, наконец, оформлять "сферы влияния", что окончательно превращало Китай в полуколонию империалистических держав и угрожало ему полным разделом.

Восстание ихэтуаней было самым мощным из выступлений принадлежавших к типу "старых китайских бунтов". Оно началось в Шаньдуне, затем охватило провинции Чжили, Шаньси и Северо-Восточный Китай, ознаменовалось вступлением ихэтуаней в крупные города - Пекин, Тяньцзинь и др. - и завершилось войной против союзной армии восьми держав, поражением Китая и подписанием "Заключительного протокола 1901 г. ", закреплявшего полуколониальное положение страны.

Главными участниками восстания являлись: китайские крестьяне, ремесленники, транспортные рабочие. В восстании участвовало немало буддийских и даосских монахов, так как борьбу народных масс вдохновляли тайные религиозные союзы.

Антииностранные чувства повстанцев разделяли некоторые китайские феодалы: губернаторы пров. Шаньдун - Ли Бин-хэн, Чжан Жу-мэй, губернатор Шаньдуна, а затем Шаньси - Юй Сянь, губернатор пров. Хэйлунцзян - Шоу Шань, крупные сановники, представители знати, приближенные к императорскому двору, полные честолюбивых замыслов - прорваться к власти, осуществлению которых препятствовали иностранцы. Как в каждом стихийном выступлении, в восстании участвовали и люмпен-пролетарские элементы, вносившие в него анархические, разбойные черты.

В движении ихэтуаней можно выделить три крупных этапа. Первый - от начала восстания в пров. Шаньдун до захвата войсками иностранных интервентов фортов Дагу; на этом этапе повстанцы вели самостоятельную борьбу против иностранцев. Второй - от падения фортов Дагу до капитуляции цинского правительства (август 1900 г); этап союза правительства с ихэтуанями, войны Китая с державами. Третий - окончательная расправа с восстанием, заключение мирного договора (сентябрь 1901 г).

Восстание ихэтуаней потерпело поражение. В тот период не сложились еще объективные условия для успешного завершения освободительной борьбы. Отсутствовал передовой класс, который мог бы возглавить движение: пролетариат как класс еще не сформировался; слабость буржуазии не позволяла ей правильно оценить значение выступления ихэтуаней, более того, она осуждала его; попытки некоторых ее представителей установить контакты с повстанцами не увенчались успехом. Китайские феодалы во главе с консервативной кликой Цыси, в какой-то мере использовавшие патриотическое освободительное движение и на определенном этапе возглавившие его, преследовали свои классовые и корыстные групповые цели, не способны были вести с империалистами последовательной борьбы. Группа феодалов (большинство губернаторов и наместников провинций Южного и Восточного Китая) открыто объединилась с иностранными державами, чтобы не допустить распространения восстания на весь Китай.

Движению ихэтуаней свойственны организационные и идеологические слабости. Прежде всего, оно проходило стихийно, повстанческие отряды были разобщены. Характерной чертой движения являлась мистико-религиозная оболочка. Большинство повстанцев, почти безоружных и неорганизованных, возлагало надежду на потусторонние силы. Ненависть к иностранным захватчикам доходила у ихэтуаней до огульного отрицания всего иностранного, они рушили все, что появилось в Китае в результате проникновения иностранцев: современные здания, железные дороги, телеграфные столбы. Ихэтуани потерпели поражение, главным образом, в результате отсталости Китая.

Список литературы
1. Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. М.: Центрполиграф, 2008.

250 с.

2. Сунь Ятсен Настоящее и будущее Китая // "Русское богатство", №5. Эксмо, 2007

3. Андреева С.Г., Антимиссионерские выступления в Китае во второй половине XIX века и особенности положения Пекинской духовной миссии. - В кн.: Общество и государство в Китае: XXXII научная конференция // Институт востоковедения. М.: 2004. - с.116-125

4. Андреева С.Г., Отношение российской дипломатии к миссионерской деятельности русской (православной) духовной миссии в Китае (конец XIX - начало XX в) Общество и государство в Китае. Тридцатая научная конференция. М.: 2005. - с.45-53

5. Будко А.А., Роль и место геомантии в строительном деле традиционного Китая // Общество и государство в Китае. Тридцатая научная конференция. М.: 2003 - с.241-253

6. Васильев Л.С., История Востока, Т.2, М.: АСТ, 2004. - 470 с.

7. Де Гроот Я.Я.М., Демонология древнего Китая. - СПб.: Прогресс-VIA, 2005. - 210 с.

8. История Китая: Учебник. - М.: Торсинг, 2006. - 153 с.

9.В.И. Ленин, Полное собрание сочинений, Т.4, М.: Наука, 1975. - 380 с.

10. Лю И-бин, Описание движения ихэтуаней в провинции Шаньдун // "Шаньдун шэнчжи цзыляо", 2000, № 2

Страницы: 1, 2, 3, 4