Главная: Рефераты

Рефераты. Образование ТУАК и основные направления деятельности

В "Известиях ТУАК" была опубликована его фундаментальная монография "Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде". Свое обширное собрание старинных карт, планов, гравюр, богатую библиотеку, на собирание которых он не жалел средств, А.Л.Бертье-Делагард передал в дар Таврической ученой архивной комиссии. Труды А.Л.Бертье-Делагарда высоко ценили современные ему ученые-историки. По словам большого знатока античности профессора М.И.Ростовцева, "Бертье соединяет с большим знанием материала и начитанностью в литературе тонкое техническое понимание памятников и всегда оригинальную их оценку". Свое восхищение " отчетливыми, тонкими по манере, оригинальными, но мысли работами Бертье-Делагарда" высказывал и академик С.Ф.Платонов.

Исмаил бей Мустафа оглу Гаспринский родился 8 марта 1851.г. Здесь и далее даты даны по юлианскому календарю в дер. Аджикой в семье офицера русской службы, утвержденного в дворянском достоинстве. Первоначальное образование И. Гаспринский получил в начальной этно-конфессиональной школе. Позже, в 1861-1862 продолжил обучение в Симферопольской казенной мужской гимназии, в Воронежском военном учебном заведении, а затем во 2-й Московской военной гимназии. Не окончив учебы, вернулся в Крым, где стал, учителем начальной школы. В,1871 он уехал во Францию. С 1874 по 1875 проживал в Турции. Вернувшись в Крым, он был избран гласным (депутатом) Бахчисарайской городской Думы, а с 13 февраля 1879 по 5 марта 1884 гг. возглавлял органы местного самоуправления в должности городского головы.

С 1879 г. И. Гаспринский предпринимал неоднократные попытки создать' собственное издательство для единоверцев Российской империи. Известны его предложения организовать выпуск периодических изданий на крымскота-тарском языке «Файдалы эглендже», «Закон» (1881). После дол-гой борьбы, с 10 апреля 1883 г. И.Гаспринскому разрешили издавать и редак-тировать первую крымскотатарско-русскую газету «Переводчик -- Терджи-Нан», которая долгое время была единственным тюркоязычным-периоднческим изданием в России, а с начала XX в. - старейшей мусульманской газетой в мире. Она просуществовала почти 35 лет и была закрыта 23 февраля 1918 г. Крымская АССР С древнейших времён идо наших дней.-Симферополь: Таврия, 1990.-С.125-126

Через газету его идей, а также информация о положении тюрко-мусульманских народов в Российской империи распространялись во многих стра-нах. Известно, что о деятельности И.Гаспринского часто писали ведущие из-дания Франции и Англии, которые, как известно, имели свои политические и экономические интересы на Востоке. Однако больше всего материалами изда-ния И.Гаспринского пользовалась печать исламских народов. На ее страницах проявился талант И.Гаспринского -- редактора, публициста, писателя. Там же.-С.-125-126.

С именем И. Гаспринского связано основание и развитие просветительского движения народов исламского Востока -- джадидизм (новый, звуковой метод обучения грамоте), которое радикально изменило суть » структуру начального образования во многих мусульманских странах, придав ему более светский ха-рактер. И. Гаспринским были разработаны основы преобразования мусульман-ской этно-конфессиональной системы народного образования. Его «новые мето-ды обучения» с успехом применялись не только в Крыму, но и в Татарстане, Казахстане, Башкортостане, Туркменистане; Таджикистане] и Узбекистане, Киргизстане, Азербайджане, Турции, Северной Персии и Восточном Китае. Им была написана и издана серия учебных пособий для национальных новометодных школ. Многие из них добивались присвоения им имени И.Гаспринского. С 1905 г. И. Гаспринский и его единомышленники создали либеральную мусульманскую организацию «Иттифак эль муслимин» («Союз мусульман»), сто-явшую на позициях, сходных с программой «партии народной свободы» консти-туционных демократов (партия леволиберального направления). Он был членом ЦК, и непосредственно возглавил Крымское отделение, «Иттифак эль мусли-мин». Осенью 1905 г. он и возглавляемое им отделение организации перешли на позиции «Союза 17 октября» (партия праволиберального направления).

Мировоззренческие принципы и идеи И.Гаспринского зиждились на ос-нове либеральной идеологии, прогрессивного развития общества, дружбы сла-вянских и тюркских народов, конфессиональной терпимости христиан и му-сульман, неприятия наиболее радикальных требований социалистов. Ему были чужды революционные методы изменения общества.

И. Гаспринский - автор нескольких художественных произведений. Сре-ди них необходимо отметить роман «Письма Моллы Аббаса Франсови», час-тью которого является утопическая повесть «Дар аль Рахат мусульманлары»; антиутопическуюскую повесть -- «Африканские письма; 'Исторический рассказ «АрсланКыз»; мистическую новеллу - «Горе Востока и некоторые другие. Он явился родоначальником многих литературных и публицистических жан-ров не только у крымских татар, но и у других тюркских народов. И.Гасприиский был награжден несколькими орденами и медалью. Он умер 11 сентября 1914 г. в Бахчисарае и похоронен на территории Зинджерлы медресе. Крымская АССР С древнейших времён идо наших дней. - Симферополь: Таврия, 1990.-С.125-126

1.3 Научные труды в «ИТУАК».

Научные сотрудники ТУАК опубликовали в «Известиях» множество научных работ. Интерес вызывает фундаментальная работа А. Л. Бертье-Делагарда «О ТМУТАРАКАНИ» опубликованная в «Известиях Таврической Ученой Архивной Комиссии» №54(Симферополь,1918г). Непомнящий А.А. Арсений Маркевич: Страницы истории крымского краеведения. - Симферополь: Бизнес-информ, 2005.- 432 с.

В ней он отмечает, «что не так давно А. А. Спицын посвятил «Тмутараканскому камню» обширную статью, в которой приходить к выводу, для него самого, по видимому несколько неожиданному, что «Тмутараканский камень» должен быть признан подлинным» В.С. Ляшок «Известия ТУАК» - избранное. - Симферополь: Грифон, 2005. - С.18-24.. Надо думать, что больше спора об этой подлинности не будет. Сама по себе надпись на камне лишена значения: что в 1068 году князь Глеб мерил по льду расстояние между Тмутараканью и Керчью и получил 14000 сажен - кому это важно?

По заявлению самого А. А. Спицын указывается, что суть надписи заключается для историка, прежде всего, в том, что ею достаточно точно определяется местоположение «одного из русских княжеств». Я бы так не выразился: Тмутаракань была не - одно из многих русских княжеств, точное географическое определение которых интересно разве что для специалистов, а была одним из культурных важнейших центров древнейшей Руси и, с вопросом о Тмутаракани связан вопрос, о первых порах русской культуры вообще и об её происхождении.

Как известно современной исторической науке киевский Начальный летописный свод составлен тенденциозно: все те факты, которые нельзя примирить с доктриною о монархических правах киевской династии Рюриковичей и об исконной связи русской церкви с все­ленскою константинопольскою церковью, или искажаются, или замалчиваются. Именно в виду такого положения дела очень знаменательно молчание киевской летописи о Тмутаракани и болтливости её о Херсонесе. В.С. Ляшок «Известия ТУАК» - избранное. - Симферополь: Грифон, 2005. - С.18-24.

О самой Тмутаракани в летописи упоминается впервые только в связи с «сыном Владимира святого и братом Ярослава Мудрого» Мстиславом, причем Мстислав представляется летописцу гораздо более Черниговским, чем тмутараканским князем: хотя, правда, сам же летописец приводит, и сам того не замечая, данные, которые заставляют усомниться в правильности его взгляда.

А. Л. Бертье-Делагард отмечает что летописец, ссылаясь на греческий источник, сообщает, что в 660 г. «приходила Русь на Царьгород» Там же.. Тогда возникает вопрос, какая это Русь? Так как она действует в 852 г., т. е. до призвания варягов, летописец ею не интересуется и упоминает о ней вообще лишь потому, что ему показалось неудобным промолчать о событии, записанном «в летописании греческим». Все внимание летописца сосредоточено сначала на Новгороде и на Киеве, пока устраивалась варяжская династия, потом на Киев и Константинополь, пока устраивалась русская церковь.

Для того чтобы восстановить подлинную историю древнейшей Руси, независимо от политических вожделений официальных киевских кругов первой половины ХI-го века, учёный должен был обратиться к иным источникам, греческим и, преимущественно, арабским. Согласно этим источникам Русь живет на Черном и Азовском морях, делает грабительские набеги на прибрежные византийские области и даже на самый Константинополь, переправляется на Каспийское море, волоком перетаскивая свои суда из Дона на Волгу, грабит прикаспийские области и торгует всяким добром даже на рынке Багдада. Город Руса, или Руая стоит не то у устья Дона, на Азовском море, не то на берегу Черного моря. Были у руссов свои князья, была у них своя цивилизация, уже в середине IX века они - хоть часть их - принимают христианство и имеют богослужения книги на русском языке. В.С. Ляшок «Известия ТУАК» - избранное. - Симферополь: Грифон, 2005. - С.18-24.

Экспансивные стремления черноморской Руси были, по-видимому, очень сильны. Подробно мы, разумеется, не знаем и, вероятно, никогда не узнаем, были ли у Тмутараканской державы, сколько ни будь постоянные границы, и где именно эти границы проходили. Для того чтобы делать далекие походы и сражаться с могучими соседями, надо иметь базу, надо иметь свою область, где бы могли жить в безопасности семьи воинов, где бы пребывало их хозяйство и их имущество. Судя по походам, черноморская Русь была богата людьми и должна была занимать обширную страну. Такою страною могли быть только степи Приазовские и Донские. На юго-востоке по черноморскому побережью жили абхазцы, на восток жили ясы и касоги, на северо-востоке было хазарское царство, на западе в Крыму находились византийские владения.

Тмутаракань была своего рода Кронштадтом, лежащим на далекой окраине страны, защищавшим её выход к открытому морю. Через Тмутаракань должна была идти вся торговля между севером и югом, по Дону. Вместе с тем, Тмутаракань была и военным центром, чрезвычайно удобным для всех тех экспедиций, которые предпринимались тмутараканскими князьями. В.С. Ляшок «Известия ТУАК» - избранное. - Симферополь: Грифон, 2005. - С.21-22..

Так было до Мстислава. И он еще делает в 1022 г. поход на касогов, т. е. на северный Кавказ. Но это было, по-видимому, последний поход; он покорил касогов окончательно, и с тех пор они составляют его дружину. С ними вместе и с хазарами он отправляется завоевывать Северскую землю.

Нужно прочесть весь рассказ летописи о том, как никому неведомый захолустный князек идет на Киев, как Ярослав набирает варяжскую дружину и терпит поражение, как Мстислав забирает себе всю страну на восток от Днепра, и как Ярослав не смел (так и сказано в летописи) возвращаться в Киев, чтобы понять, что дело обстояло не так как повествует Киевский свод.

Летопись по поводу битвы у Листвена, в которой Ярославу было нанесено поражение, рассказывает такой анекдоты: «Мстислав поставил против варягов - северян, т. е. жителей черниговской страны, а «с дружиною своею» стал «по крилома»; северяне разбили варягов утром Мстислав «видя лежащие иссечены свои Север и Варяги Ярославль, и рече: Кто сему не рад? Се - лежит Северянин, а се - Варяг, а дружина своя цела» В.С. Ляшок «Известия ТУАК» - избранное. - Симферополь: Грифон, 2005. - С.21-22. Едва ли так стал бы говорить князь черниговско-северский, если бы он себя чувствовал именно черниговско-северским князем, если бы Север был ему родным, а не был завоеванным краем.

В Чернигове Мстислав начал строить Спасский собор. К моменту своей смерти, к 1036 году, он не успел закончить постройки: доканчивать пришлось преемникам Мстислава. Но фундаменты и низы стен возведены между 1026 и 1036 годами. И мы видим, что по самому своему плану и замыслу черниговский Спас никоим образом не может быть связан с Константинопольским зодчеством, но имеет ближайшие аналогии в Абхазии и на Кубани. Все только что изложенные факты, конечно должны были удивить учёного. В.С. Ляшок «Известия ТУАК» - избранное. - Симферополь: Грифон, 2005. - С.21-22

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
2012 © Все права защищены
При использовании материалов активная ссылка на источник обязательна.