Если добавить к убогой экономике Енисейской губернии морозы до 50єС зимой, длящейся 8 месяцев, гнус (комары, мошка) летом, бездорожье, таежные дебри, отсутствие информации по причине недоступности книг и периодики, преступность, с которой не справлялась полиция, языковой барьер, невыплату пособий на содержание ссыльных из казны в размере 7.46 руб. в месяц, грубость волостного начальства и крестьян-старожилов, недовольных размещением у них воспитанников-ссыльных, запрет на перемещение из места приписки, полицейский негласный и гласный надзор, то станет ясно, в каких условиях жили ссыльные.
Но неизмеримые страдания, моральные, духовно-нравственные, ссыльные поляки испытывали из-за отсутствия костелов, прекращения общественной деятельности, потери семей, глумления над верой отцов, клеветы, доносов.
Поляки тяжело переживали бытовые неудобства, зависимость от своих "хозяев" - крестьян, в прошлом ссыльных из центральных районов России за грабежи, убийства. Поляки расселялись по дворам (подворники, воспитанникиГАКК фонд 312 опись 1 дело 66 (1896 г.) стр. 72, поселенческая девица Матрена по воспитательному отцу - Вавилова…) с целью обеспечить податных сибирских безграмотных крестьян бесплатными работниками на период до 10 лет. За это хозяева должны были кормить ссыльнопоселенцев, заодно и следить за их поведением. Казна, таким образом, экономила на содержании ссыльных.
Размещенные по дворам политические преступники и другие категории ссыльных выполняли самую черную работу. Уход за скотом, огородом, домом, заготовка дров - крестьянские работы входили в их обязанности. Ссыльные во время сенокосов, пахоты, уборки урожаев, посевов группировались в артели и на заработанные деньги жили. Ссыльные поляки подвергались волостным начальством телесным наказаниям.
2.2 Положение католических священников
Трагичным было положение католических священников, которым за участие в мятежах или сочувствие инкриминировали политическое преступление, лишили прав собственности и сана, сослали пожизненно в Сибирь под гласный надзор полиции на положение "граждан-мертвецов", "граждан несуществующих". По данным исследования Яна Зюлека "в Сибирь в 1863 году сослано 344 (или 324) ксендза и монаха.
Произвол властей над ссыльными ксендзами достиг предела после восстания поляков на строительстве кругобайкальской железной дороги. О восстании журнал "КолоколЖурнал "Колокол", основанный революционными демократами А.И. Герценом и Н.П. Огаревым за границей, с 1857 по 1867 г. помещал из номера в номер под рубрикой "Польский вопрос" информации о событиях в Польше, критикуя безнравственное русское правительство Александра II. " сообщил: "По определению военно-полевого суда в Иркутске по делу возмущения поляков в Восточной Сибири к смертной казни приговорены: Арцымович (Квятковский), Шарамович, Целинский, Илляшевич, Вронский, Реймер, Катков и 19 человек по жребию из 10 человек из II и III категории преступников казнено 26 человек. 194 приговорены к наказанию плетьми по 100 ударов и к ссылке в рудники без срока. 92 человека обвинены в сообществе с мятежниками и приговорены к наказанию по ст. 799 и 890 устава "о ссыльных". 133 человека оставлены в подозрении, 260 совершенно освобождены , 4 преданы обыкновенному суду.
За политическую агитацию и религиозную деятельность среди ссыльных ксендзов поселили в д. Тунка Иркутской губернии. Надзор за поселением ксендзов в д. Тунка осуществляли 150 казаков. Запрещалось вновь совершать мессы, переписываться без цензуры, отлучаться с места поселения, не надеяться на амнистию. Даже по амнистии 1905 г. ксендзов не пустили в Польшу. Их перевели в приходы центра России.
Но царское правительство понимало, что без костелов для ссыльных католиков - бесплатной рабочей силы - не обойтись.
Ксендзы были под постоянными надзором полиции и местных властей, и, все-таки, положение их было лучше, чем положение священников, лишенных права пасторской деятельности, ксендзов - политических ссыльных в Сибирь 60-х годов XIX века. Но не настолько лучшим, чтобы не чувствовать себя священниками в "тюрьме под открытым небом". К 1888 году губернские власти Иркутска и Красноярска предписывали своим римско-католическим приходам составлять списки и подавать периодически сведения о прибытии лиц католического вероисповедания. Фактически ксендзам предлагались полицейские функции.
Главное в службе ксендзов - работа с паствой и они многое сделали для противодействия ассимиляцииАссимиляция (этногр.) слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. .
2.3 Проблемы ассимиляции
Перед поляками-поселенцами (переселенцами) остро стоял вопрос о браке, тесно связанный с религиозной проблемой. Достаточно распространенными были и "разноверные" русско-польские браки.
После 1883 г. полякам было разрешено вернуться на родину, но многие из них остались в Сибири, так как у них уже были семьи.
В 1897 году в крае насчитывалось 5941 человек, родной язык которых был польский, что составляло один процент населения региона. Уже тогда удельный вес горожан (14 %) у поляков был выше, чем в среднем по губернии (11 %). Еще одна отличительная черта -- превалирование мужской части населения (74 %), следствием чего стало большое число браков с русскими женщинамиГАКК Фонд 312 опись 1 дело 66 - 1896 г. Браки: стр. 66: жених - православный, невеста - римско-католического вероисповедания. Стр. 71 - жених - римско-католического, невеста - православного вероисповедания. .
"Классическая" модель смешанных браков: глава семьи - католик, поляк по происхождению, остальные члены семьи - православные. Такого рода семьи сохраняли элементы польской культуры и мироощущения, а также конфликтный потенциал для отдаленного будущего. Крайне редкими были случаи, когда выходившие замуж за католиков девушки переходили из православия в веру мужаИ.В. Цифанова г. Ставрополь. Проблемы семейно-брачных отношений польских переселенцев на Северном Кавказе в XIX в. Поляки в России: история и современность. Сборник статей представленных на конференции в Краснодаре 6-7 июля 2007 Краснодар, Кубанский гос. университет, 2007, 288 с. года..
К 1911 году наметился прирост населения в группе ссыльных. Прирост польского населения в ссылке составил 3,12 %, что является признаком отсутствия естественной ассимиляции. Дело в том, что дети, рожденные в ссылке от смешанных браков, записывались по национальности отца. Эта мера ксендзов и есть главная в противодействии ассимиляции. На отнятых же землях в Западных губерниях после восстания в ноябре 1831 года, Николай I упразднил автономию Королевства Польского, провел репрессивные меры. В частности, младенцев от смешанных браков записывали русскими и православными.
Точное число рожденных в ссылке неизвестно. В 20-х годах XX века дети ссыльных записывались в ЗАГСАХ русскимиВ 1926 г. в свидетельстве о рождении оба родителя Иверсена В.Б. записаны русскими! 1949 год - выдано повторное свидетельство о рождении Александры Борисовны (родная сестра Владимира Борисовича) : мать - полька, отец - русский.. Это спасло многих от репрессий 30-х последующих лет. При определении гражданства (получении паспортов) после 1917 г. поляки автоматически объявлялись гражданами Советской России, часто записывались русскими, число поляков резко сократилось.
2.4 Польские крестьяне-переселенцы и католические церкви
С 1890 по 1918 гг. происходило насильственное и добровольное переселение из западных губерний. В Сибирь в поисках лучшей доли и свободных земель устремились польские крестьяне. Этот поток усилился в годы столыпинской аграрной реформы. Именно в этот период было образовано десять польских деревень и около 70 хуторов. Наиболее крупные из них д. Конок (1898) Красноярского уезда и д. Николаевка (1900) Канского уезда. К 1926 г. в них насчитывалось по 135 хозяйств и почти 700 жителей. Именно с этим явлением связано появление католических церквей в небольших поселках и деревнях Сибири.
Сразу после заселения новых участков в 1896-1897 гг. крестьяне-переселенцы католического вероисповедания начали ходатайствовать об образовании приходских участков и постройке католических церквей. Костелы были построены в Красноярске и Ачинске, деревнях Конок, Креславка, Лакино.
Христианская католическая религия и язык для поляков - фундаментальные ценности. Религия определяет национальную особенность - польскость, польский дух.
Эта религия - надгосударственная во все века, с 966 года (года крещения Польши), отстаивающая верховность духовной власти над светской. Принятием документа Дагоме Юдекс в X веке Польша объявлялась духовной провинцией Святого Престола во главе с римским епископом - папой. Жители Польши выделяли подушно по 1 денарию престолу Св. Петра. Верховным судьей поляки считали духовную власть. Религия учила, что человек верующий подобен Богу, личность человека и его душа священны. Поэтому поляк не терпит несвободы, насилия, лжи, нравственно брезглив и бесконечно предан своей Родине. Официально католическая церковь появилась в России в 1684 году. Царевна Софья разрешила построить в Москве католическую церковь с миссией иезуитов.
По переписи 1897 г. в Енисейской губернии насчитывалось 6342 католика; а из 5941 представителя польской национальности 5712 человек исповедовали католицизм, следовательно, большинство католиков в Сибири и в Енисейской губернии, составляли полякиТатьяна Улейская. Из истории возникновения костелов в Енисейской губернии. Поляки на Енисее. Сборник статей. Выпуск I Красноярск 2003 180 с. "Дом Польский".
2.5 Польские беженцы начала XX века
В начале XX века социальный состав польской диаспоры в Енисейской губернии изменился. Основу составляли ссыльные поселенцы и их потомки. Амнистией, дарованной манифестом царя 17 октября 1905 г., многие не воспользовались, т.к. были обременены семьями. К этой группе поляков в Сибири относились вольные и насильственные переселенцы (столыпинская реформа), беженцы, военнопленные.
Во время I Мировой войны, с 1914 по 1916 год из Польши вынуждены были выехать 3,8 млн. человек во все страны мира. В этот период в Красноярске, Канске и других городах начинают возникать польские общественные организации, которые оказывали помощь беженцам, занимались образовательной культурно-просветительской работой.
В Восточную Сибирь переместилось 10 955 человек, в Енисейскую губернию 2593 беженцаПо данным созданного в 1924 г. в Варшаве Центрального гражданского комитета по оказанию помощи беженцам и пострадавшим в войне. . Поляки вновь показали умение в самоорганизации и защите нации в трудные времена. Было зарегистрировано 353 794 беженца в 500 населенных пунктах России.
3. Поляки после революции 1917 года
В России 1917-1918 - 3 млн. поляков. В Сибири - от 300 до 500 тысяч поляков. Больше половины составляли ссыльные и их потомки, а также добровольные переселенцы.
В годы гражданской войны в Енисейской губернии была сформирована V-я польская дивизия Польские составы 7 января 1920 г. добрались под станцию Клюквенная (в настоящее время - станция Уяр). 10.01.1920 года - капитуляция, однако части офицеров и солдат вместе с остатками колчаковских войск удалось добраться до Иркутска, а затем и до Харбина. Около 1000 поляков удалось достичь Харбина. , вошедшая в состав корпуса белочехов.
Страницы: 1, 2, 3
