И. Нидерман отмечает, что культура - это возделывание чего-либо- души, ума, развития, а И.Гердер напрямую связывает культуру с просвещением и ви-дит в ней силу, которая заключена в сплачивании людей. Культура, по Канту, является «деянием», «созиданием через свободу», силой, дисциплинирующей ра-зум. Культура, по Фихте, выражает человеческое стремление к свободе, свобод-ному созиданию. Культура есть совокупность упорядоченности и нравов, это цель человеческого рода, стремящегося стать выше природы с помощью науки, искусства, труда и досуга посредством расшифровки знаково - символической системы как средства их создания. Для Шиллера культура - условие бытия и совершенствования человека. Культура представляет человеку условия для реа-лизации его желаний, а регулятором гармонии человека и культуры выступает искусство. В. Вундт связывает первоначальный смысл слова культура с заботой, направленной на облагораживание и очищение жизни. Американский куль-туролог Л.Уайт понимает культуру как особое общественное явление, опери-рующее символами. Способность человека понимать эти символы создает воз-можность закреплять, увеличивать, передавать от поколения к поколению человеческий опыт. Интерес вызывает мысль Л.Уайта о том, что речь, сознание, поведение, взаимоотношения людей регулируются культурой.
М.С.Каган понимает культуру как целостный системный взгляд на ве-щи, способность видеть в разнообразии множества взаимосвязанных элементов специфические образования, а также как способ деятельности человека, состоя-щей из двух граней и трех слоев (материальная, духовная и художественная культура). Характеризуя строение духовной культуры, М.С.Каган отмечает наличие в ней продуктов познавательной и ценностноориентационной деятель-ности. Выделение художественной культуры он обосновывает тем, что искусст-во обладает уникальной культурогенной способностью образовывать вокруг себя относительно автономную сферу всех видов человеческой деятельности (преобразовательной, познавательной, коммуникативной и ценностно-ориентационной), что представляет для нас научный интерес. На этих же пози-циях стоит и Г.Н.Волков: «...культура - это то созданное и накопленное челове-чеством богатство (материальное и духовное), которое служит дальнейшему раз-витию (культивированию!), приумножению созидательных, творческих воз-можностей, способностей общества и личности или, иначе говоря, экономиче-скому, социальному, политическому» [].
Понимание культуры как формирование и реализация сущностных сил че-ловека в процессе его социальной деятельности, как изменение человека, ста-новление его творческой самодеятельности отражено в работах В.Е.Давидовича, Ю.А.Жданова и В.М. Межуева. Культуру В.М. Межуев опре-деляет как деятельность и саморазвитие человека: «Культура представляет собой деятельностно - практическое единство человека с природой и обществом, определенный способ его природно и социально детерминированного деятель-ного существования» [].
Ю.Б. Борев трактует культуру во взаимосвязи с понятиями «цивилизация», «искусство», где культуру определяет как деятельность, а ее продукт считает социальной памятью человека, сохраненной посредством знаков и символов. «Культура - «вторая природа», рукотворная природа и процесс ее производства. Культура - средство организации социума, способ производства человеком са-мого себя как духовного существа, способ развития сущностных сил человека».
Существует взгляд на культуру как ценность, выполняющую межпоколен-ную трансмиссию. Согласно точке зрения Э.А.Орловой, культура фиксирует человечески - содержательный аспект общественных отношений, представлен-ный в процессе производства предметами, знаниями, символическими си-стемами, набором ценностей, способов деятельности и взаимодействий индивидов, механизмами организации и регуляции их связей с окружением. При таком подходе культура понимается как процесс, результат. Культура содержит человеческие ценности: нравственные, эстетические. В них в концентрированном виде проявляется опыт народа, поэтому ценности культуры определяют образ и стиль жизни людей, характер восприятия жизни, состав-ляют своеобразную мотивационную основу человеческого поведения.
В концепции культуры как специфического способа человеческой деятель-ности система ценностей рассматривается как очень важный компонент той универсальной технологии, благодаря которой осуществляется активность лю-дей в процессе функционирования и развития их общественной жизни. Э.В.Соколов отмечает и личную значимость культурных ценностей, направ-ляющих духовную и практическую деятельность человека: экспрессивную, адаптивную, защитную, познавательную и внутренней координации.
Л.С. Сысоева, изучая механизм взаимодействия личности с культурой, выде-ляет три, на ее взгляд, важных отношения: во-первых, личность усваивает культуру, являясь объектом культурного воздействия; во-вторых, она функцио-нирует в культурной среде как носитель и выразитель культурных ценностей и, в-третьих, создает культуру, будучи субъектом культурного творчества. В зави-симости от того, какую культуру усваивает ребенок, и какие ценности он выра-жает, происходит и становление его личности. Феномен культуры, в понима-нии В.С. Библера, представлен как всеобщность духовного образа жизни. Поня-тие культуры трактуется в трех, переходящих друг в друга и обосновывающих друг друга, всеобщих определениях.
1. Культура есть форма одновременного бытия и общения людей различ-ных прошлых, настоящих и будущих культур, форма диалога и взаимопорож-дения этих культур.
2. Культура - это форма самодетерминации индивида в горизонте лично-стей, самодетерминации жизни, сознания, мышления, форма свободного ре-шения и перерешения своей судьбы в сознании ее исторической и всеобщей от-ветственности.
3. Культура - это изобретение «мира впервые», она как бы порождает мир, бытие предметов, людей, свое собственное бытие.
«Определение культуры как особой формы общения культур - это грань всеобщей логической идеи диалога логик. Определение культуры как феноме-на самодетерминации - это грань всеобщей идеи и трансдукции» (взаимоперехо-да и взаимообоснование логик). Идея культуры как «мира впервые» - это грань коренной всеобщей логической идеи логики парадоксов, идея логики начала ло-гики», - отмечает В.С. Библер.
Исходными теоретическими положениями в создании программ и техноло-гий развития дошкольников явилась взаимосвязь образование - культура - ис-кусство - личность. В.С. Библер утверждает, что бытие в культуре, общение в культуре есть общение и бытие на основе произведения, в идее произведения, что: «Только в произведениях культуры индивид может жить и развиваться и изменяться» через общение «разумение (актуализацию) всеобщего бытия: бытия мира, бытия людей, собственного бытия, - собственного события с миром и людьми». Общение через произведение является характерной чертой для куль-туры, где она реализует себя как культура, осуществляет общение индивидов как личностей.
Развивая концепцию диалогики культуры, В.С. Библер опирается на принципы дополнительности и соответствия, суть которых заключена в един-стве взаимоисключения и взаимопредполагания, взаимообратимости, единстве субъекта, переводящего одну ипостась в другую, одно определение - в другое. В контексте единой диалогики сосуществуют, взаимоотрицают и взаимодопол-няют друг друга две логики. Это позволило В.С. Библеру выделить интегрально очерченное сосредоточение различных духовных спектров, духовных все-общностей: «горизонтальных» - смещение и сближение современных культур и «вертикальных» - европейская линия культурного восхождения. Это взаимопри-тяжение и взаимоисключение есть современная черта культуры.
Воспитание в культурологическом смысле есть путь обретения некоторой ценностной системы и ее аксессуаров. Таким образом, мы можем рассматривать воспитание как формирование определенной ценностной системы, обретение подходящей для данной личности эмоционально-ценностной ориентации.
Процесс воспитания - один из важнейших в любой культуре, потому что именно в нем ребенок усваивает культурные навыки, приобщается к определенному социуму, осознает свое место в мире, понимает, что такое хорошо и что такое плохо.
Культурологическое развитие состоит в том, что со временем культура личности начинает играть все более важную роль и все более индивидуализируется.
3. Изучение культурологического развития разными
педагогическими средствами в педагогической литературе.
Культура же, сферой которой является искусство, образовывает не по схеме «восходящей лестницы», а по схеме «драматического произведения» - воспроизве-дение слагающих феноменов, полифонизм, общение различных форм понимания, стремление к всеобщности, формируя гуманитарное мышление. В.С. Библер указы-вает, что наука также может быть и должна быть понята и развиваема как фено-мен культуры, т.е. как взаимопереход, одновременность, разномысленность раз-личных научных парадигм, как формы общения, ставя тот же культурологиче-ский подход.
В.С. Семенов утверждает, что культура - это определенный способ и поле дея-тельности человека и результат реализации его сущности, выражает синтетиче-скую характеристику развития человека, выступает показателем развития челове-ка и прогресса человеческого общества. Человек и в педагогике и в культуре представлен как субъектная ценность и результат своей собственной деятельно-сти. М. Мид утверждает, что развитие ребенка определяется формой той культуры, в которой он был взращен, где воспитанию отводится особая роль: «Хотя воспита-ние и не может изменить тот факт, что личность ребенка в самых ее существенных чертах всегда отражает культуру, в которой он был воспитан, все же методы вос-питания могут иметь далеко идущие последствия для развития той совокупности, темперамента, мировоззрения, устойчивых предпочтений, которые мы и называем личностью» [].
Современное образование не может ограничиваться рационализацией образо-вательного процесса, поиском отдельных технологий. Оно начинает свое развитие путем взаимообогащения различных культур. Это побудило нас интегрировать со-держание программ и педагогических технологий, обусловливающих развитие всех сфер ребенка.
Несмотря на различные точки зрения в трактовке термина культура, позиции многих ученых совпадают в том, что культура создана человеком и существует для человека, для его развития и самовыражения. Мир культуры - это мир человека. Человек в культуре есть ее цель и результат. В связи с тем, что наши программы и технологии ориентированы на формирование внутреннего мира ребенка, его це-лостности и гармоничности, перед нами встала необходимость обратиться к по-нятию «мир».
«Мир» не случайно означает и вселенную, и мирность, - писал Н.К.Рерих. - Не случайно эти два великих понятия объединены в одном звучании». И далее он от-мечает: «Не удивительно ли, по-русски слово мир единозвучно и для мирности, и для вселенной. Единозвучны эти понятия не по бедности языка. Единозвучны они по существу. Вселенная и мирное творчество нераздельны. Всеми иероглифами хотели древние дать понять это целебное, спасительное единозначие.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
