Тоталитарные секты - рефераты, скачать рефераты, бесплатно рефераты

Рефераты. Тоталитарные секты

месте с появлением устойчивой власти и строгой организации христианских общин во II веке стали возникать союзы общин в провинциях, управлявшиеся съездами епископов. Распространяясь дальше, эти объединения общин превращались в огромную христианскую организацию, охватывающую все общины Римской империи. Как отмечал немецкий историк христианства Гарнак, "около 220 года уже не было идеального духовного церковного единства рассеянных по миру детей божьих, считавших себя гражданами небесного царства и ожидавших появления царства Христа, - была видимая церковь, которая простиралась от Евфрата до Испании и поддерживалась прочными установлениями и законами". Христиане постепенно теряли веру в пришествие Христа, в близкий конец мира, все больше их участвовало в общественной и государственной жизни. Противники такого обмирщения выступили уже во II веке с резкими обличениями епископской власти.

Но чаще борьба в христианстве принимала форму догматических споров. В Апокалипсисе упоминаются как еретики николаисты, что свидетельствует о борьбе между различными сектами уже в первой половине I века. Во II - III веках в христианстве возникает несколько течений, наиболее значимыми были гносицизм, донатизм, арианство, несторианство, монофизитство, монтанизм.

Все эти течения, в свою очередь, распадались на множество сект по-разному толковавшие догматы основных течений:

Гипсекарии (I-II вв. представляли Бога в виде огня и света);

Василидиане и докеты (I-II вв. считали, что Христос только казался обличенным человеческой плотью, и, таким образом отрицали его человеческую природу, а вместе с тем и искупительную его смерть);

Каиниты (II в. Почитали не Христа, а Каина и Иуду);

Артемониане и алоги (III в. не признавали божественной природы Христа, видя в нем лишь духовно совершенного человека);

Антитакты (II в. считали бога виновником зла на земле);

Коллиридиане (III в. отрицали какие-либо человеческие черты у Девы Марии, считая ее богиней не земного происхождения);

Антикомарианты (IV в. отрицали девственность Марии, имевшей кроме Христа несколько сыновей и отнюдь не святой);

Аскодруиды (II в. отрицали евхаристию и связанные с ней богослужения);

Евномиане (IV в. считали, что вера должна основываться на разуме и рассуждениях, а не на откровениях) и многие другие.

Противоречивость догматики первых христианских сект была порождена ожесточенной идеологической борьбой, в условиях которой формировалось христианство, и, которая была отражением борьбы различных социальных групп и интересов. Христианство зарождалось как религия угнетенных, жаждущих спасения. Поэтому на первых порах массы верующих мало интересовались догматикой. У них преобладали эмоциональный момент, поиски религиозного утешения, горячее ожидание спасителя.

Первые христианские секты состояли из людей, принадлежавших к низшим слоям народа, - в городах из свободных, но неимущих, разорившихся людей, вольноотпущенников и, главным образом, из рабов; в латифундиях Италии, Сицилии, Африки из рабов; в сельских округах провинций из мелких крестьян, все более и более попадавших в долговую кабалу. Христианское сектантство в эту эпоху выступило одной из разрушительных сил, которая подрывала унаследованные от веков оковы, накладываемые на человека рабовладельческим обществом. Этим и объясняется тот факт, что в крепнувшем день ото дня христианском сектантстве теснейшим образом переплелись богословие и политика, толкование "священного писания" и попытки применить его к жизни церкви и государства. Христианство выступало от имени "страждущих и обремененных", и в их душах оно находило отклик. При этом в силу раздробленности общества оно порождало множество своих толкователей, вокруг которых группировались те, кому ближе и понятнее были проповеди именно этих, а не других толкователей христианских легенд.

Если сравнить христианские секты с современным католичеством и православием, бросается в глаза огромная пропасть, разделяющая их.

У первых христиан - ненависть к эксплуататорам, проповедь общности имущества; в современном католицизме и православии - прославление власть имущих. Там - откровения харизматиков, "учителей", личный пример следования заповедям Христа; здесь - сложная богословская система, рассуждения об апостолах, триединстве бога и тому подобное. Там - свобода от ритуала, обряда, правил; здесь - бесконечные посты, праздники, обряды. Там - внутренняя вера; здесь - поклонение приданию, смерть за "единый аз" "священного писания". Именно на эти различия указывают сектанты всех времен, вплоть до наших дней, обосновывая свой отход от католичества и православия. Таким образом, сама история христианства дала и поводы для протеста, и его формы.

А поводы в каждую эпоху были различными. Приспособление церкви к каждой новой общественно - политической формации вызывало различную реакцию со стороны разных сословий, классов, групп населения. Широкие массы верующих выступали с критикой политики верхов церкви, против их служения эксплуататорам. И если борьба верующих принимала сколько-нибудь организованный характер, возникали новые и новые секты.

Главным содержанием практически всех религиозных движений был социальный протест. Веками ведется жестокая непримиримая борьба различных церквей, сект, религиозных течений, за которой на деле скрывается борьба классовая, борьба за интересы той или иной группы верующих, пытающихся дать религиозное обоснование своим требованиям на преимущества в получении доли общественного богатства.

Испытывая на себе влияние эпох, христианские секты поступательно проходят ряд своеобразных ступеней, отмечающих вехи их зарождения, расцвета и разложения, связанные с упадком общественно - экономических формаций. В каждую эпоху сектантство имеет свою специфику. На различных этапах развития общества в соответствии с условиями классовой борьбы, степенью ее обострения оно приобретает различный характер: наступательный или соглашательский; компромиссный, примиренческий, непротивленческий.

Секты в царской России. Положение сект в XX веке
Сведения о самозваных "Христах", призывавших крестьян на борьбу за "истинную веру", известны со времени крещения Руси. Религиозное разномыслие появляется в России вместе с православием. Вместе с православием на Русь проникают и его спутники - ереси.

По разным источникам, сектантские движения в России описаны в XVII - XVIII веках, но есть данные о XI - XII веке. Но наиболее широкое распространение сектантские движения получают всё-таки с XIV века. Чем больше обострялась классовая борьба, тем шире разворачивалось и сектантское движение. В XIV веке среди ремесленников Новгорода и Пскова возникли еретические секты стригольников. Немного позже возникло более широкое религиозно - реформационное движение, названное служителями церкви ересью жидовствующих. Эти секты требовали уничтожения духовенства, "погрязшего во зле и неправде", отрицали церковь и царскую власть, мечтали создать общество без богатых и бедных.

По своей социальной природе сектантство в России отражало крестьянскую борьбу против угнетения и крепостной эксплуатации. Крестьяне видели, что церковный бог давно принял черты земного самодержца, но классовая борьба не могла тогда привести их к атеизму, к разрыву со всякой религией: их сознание в значительной мере оставалось религиозным. Противоположность интересов крестьянских масс интересам эксплуататоров и церкви выступает в сознании крестьян как противоположность истинной мужицкой веры и ложного казенного, насквозь лицемерного церковного благочестия. Их социальный протест превращался, таким образом, в поиски "своего" бога, в реформу религии.

Сектантские вероучения царской России, как и в других странах, возникали под влиянием острой классовой борьбы крестьянства против гнета помещиков и капиталистов. Их нельзя вывести из особенностей психики той или иной нации, как это делают расисты и националисты всех мастей, нельзя объяснить тем, что принесли их в Россию заезжие немцы или англичане. Корни возникновения и развития сектантства, как всякого другого общественного развития, - главным образом социальные: условия жизни в эксплуататорском обществе.

Три основных течения, сложившихся в России в XVI - XVII веках, в основном соответствовали широким социальным группировкам, на которые раскололось тогдашнее общество.

Первая группировка была рьяной поборницей абсолютизма церкви и государства. Она горой стояла за патриарха и царя. В процессе религиозной полемики она объединилась вокруг патриарха Никона. Это течение было проникнуто духом феодального единства: всякая власть - как церковная, так и государственная - имеет божественное происхождение, царь и патриарх - помазанники божьи.

Их противники, приверженцы второго течения, сумели изобразить свою борьбу против неугодных им политических и церковных мероприятий как борьбу за старую веру, открыто заявив о выходе из никонианской церкви. Раскол был окончательно закреплен собором 1666 года, осудившим противников Никона.

Третье течение по своему характеру качественно отличалось от первых двух. Это было народно - крестьянское реформационное движение духовного христианства, сложившееся как результат крестьянского протеста против закрепощения, помещичьего, военного и церковного гнёта. В нем нашли яркое выражение чаяния пробудившихся низов. Во многом духовные христиане смыкались с крайне левыми течениями старообрядцев (бегунами, летунами, странниками и т.д.).

Возникшие почти одновременно, секты хлыстов, духоборов, молокан шли каждая своим особым путем. Они отвергали все общественные узы, чем навлекали на себя острую ненависть и государственной и стоявших вне закона раскольнических церквей. В большинстве своем духовные христиане были мистиками, основывавшими свое вероучение на откровениях своих собственных вождей, "хлыстов", "богородиц". Эти откровения полнее и ярче выражали их протест против существующего положения, чем это можно было сделать непосредственно на основе библейских текстов.

Для крестьянской формации XVI - XVII веков были крайне характерны настроения безнадежности, выражавшимися в эсхатологии, самосожжениях, духовном хлыстовском опьянении. Задавленное барином, дворянской и церковной властью, крепостное крестьянство, терпевшее неудачу за неудачей в многочисленных бунтах, восстаниях, освободительных войнах, в конечном итоге в разных местах и в разное время приходило к настроению безнадежности, выбирая лишь по видимости разные, а по сути одни и те же пути ухода из мира сего. Раскольники убегали в леса и в крайних случаях сжигали себя. Хлысты вертелись в диком круговороте духовного опьянения. Скопцы думали избавить себя от тягот общественной жизни путем кастрации. Но все это был, по сути дела, отказ от борьбы за свое освобождение.

Секты духоборов и молокан возникли в период разложения крепостничества, главным образом среди крестьянских масс. В отличие от хлыстов, старообрядцев - беспоповцев, скопцов, они выражали свой социальный протест не только пассивным уходом от жизни, но и активными методами, создавая в условиях неприемлемого для них мира свои коммуны. Но эти религиозные утопии терпели крах при первых же столкновениях с окружающим миром.

После ликвидации крепостного права эти секты утратили свое влияние на верующих. На их развалинах росли новые буржуазные секты. Но вероучения и обряды духоборов и молокан оказали свое влияние на новые секты, получившие развитие в условиях империализма, в частности на пятидесятнические секты, свидетельствующие о полном вырождении сектантства, показывающие, что буржуазия может обращаться теперь лишь к самым диким мистическим обрядам.

Многие из молокан еще до 1917 года перешли к баптистам и евангелистам. Первый русский баптист Никита Воронин, а так же А. Мазаев, В. Павлов, В. Иванов и другие видные баптисты вышли из молокан. Баптисты заимствовали и переделали на свой лад многие молоканские гимны.

Октябрь 1917 года произвел значительный сдвиг в сознании миллионов. Особенно разрушительным его влияние было в религиозном сознании. Революция до конца разоблачила антинародную роль православной церкви, как прислужницы царизма, и сектанты использовали это в своих интересах.

Безграмотность большей части населения, невежество, бескультурье, широкое распространение предрассудков, мистики создавали гносеологическую почву для проповедей сектантов, выглядевших на этом фоне, по выражению В.Д. Бонч-Бруевича, "культурным слоем"Бонч-Бруевич, Избранные сочинения, том 1, 1959г.. К тому же сектанты в этих условиях очень умело использовали недостатки в культурно - просветительской работе и научно - атеистическом воспитании. Примитивная агитация, не доходящая до души, не затрагивающая мысли верующих, приносит больше вреда, чем пользы: "Даже неорганизованная, даже темная масса выросла и не удовлетворяется больше агитационными примитивами. Она хочет, чтобы с ней говорили всерьез, чтобы к ней относились со вниманием.

И надо отдать справедливость сектантам: мировоззренческих вопросов, вопросов морали сектанты касаются основательно. Многих привлекает то, что сектанты не пьют, что у них чистота, грамотность, организованность, собрания, пения и прочее. Привлекает внимание к каждому "обращенному". Н.К.Крупская. «Вопросы атеистического воспитания», стр. 115-116,изд. АПН РСФСР, 1961г. Со временем рост грамотности, культуры, благосостояния трудящихся масс, ликвидация безработицы, укрепление социалистического сектора экономики - все это способствовало созданию мощной стены, о которую разбились волны сектантской активности первых послереволюционных лет. Большинство сект приходит в упадок, члены общин разъезжаются в разные концы страны, а часть совсем отходит от религии. В большинстве случаев такой отход был связан со вступлением людей в колхозы.

Экспериментальная часть
Для изучения общественного мнения по вопросу религиозного просвещения школьников мною было проведено анкетирование в ходе которого было опрошено двадцать человек. Им было предложено ответить на девять вопросов по основной теме.

Вопросы анкеты и статистические данные результатов анкетирования сведены в таблицу 1.

В дополнение к результатам анкеты могу пояснить, что единственная женщина, высказавшаяся против религиозного просвещения в школе, руководствовалась лишь тем, что в силу русского характера допускает возможность возникновения "перегибов". Под "перегибами" она предполагает изучение в школе конкретного конфессионального направления (православие, католицизм, ислам и т.д.). Поэтому она считает, что какое - либо религиозное просвещение должно проводиться в семье.

Таблица 1.

Вопросы	Да, %	Нет, %	Имею представление, %	Не знаю, %
	до 5 лет Возрастные категории относятся к вопросу №4	5-10	10-15
	20-30 лет Возрастные категории относятся к вопросу №7	31-40	41 и старше
Знаете ли Вы что такое религия?	60	10	30
Знаете ли Вы что такое секта?	75	10	15
Нужно ли на Ваш взгляд религиозное просвещение школьников?	90	10
С какого возраста нужно объяснять детям, что такое религия и секты?	30	25	35	10
Считаете ли Вы, что разъяснительная работа в школе поможет избежать влияния тоталитарных сект на молодежь?	95	5
Должны ли школьники знать, что секты это не просто распевание гимнов, но реальная опасность для жизни?	100
Ваш возраст?	55	10	35
Есть (было) ли у Вас (Вашего ребенка) в школе просвещение на данную тему?	100
Хотели бы Вы, чтоб подобные уроки проводились?	95	5

Экспериментальная программа религиозного просвещения школьников
Данная программа рассчитана на десять внеклассных занятий со школьниками средних и старших классов. В ходе этих занятий предусмотрено разъяснение основных направлений религии и сектантских вероучений (обзорно, с толкованием опасностей, которые они могут представлять), знакомство с брошюрой доктора философии, кандидата богословия профессора А.Л. Дворкина "Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным" и другим его творчеством, направленном на исследование новых религиозных течений и методов привлечения в них граждан, а так же рассмотрение различных молодежных течений и субкультур. На последнем, десятом занятии предусмотрено тестирование по основной терминологии для оценки понимания школьниками пройденного материала.

План проведения внеклассных занятий по экспериментальной программе религиозного просвещения школьников.

Вводная лекция. Обсуждение ситуации на сегодняшний день.

Основные понятия и различия. Обсуждение результатов урока.

Знакомство с биографией доктора Дворкина и его творчеством.

Ознакомление школьников с брошюрой А. Дворкина "Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным".

Обобщение знаний по изученному материалу.

Обзорная лекция на тему: "Жизнь в своем формате" «Жизнь в своем формате», «Здоровье школьника» №11, ноябрь 2007 г.или молодежные субкультуры. Их основные признаки, направления, "подводные камни". Подведение итогов по циклу уроков.

10. Обобщение знаний по пройденному материалу. Тестирование.

Заключение
Изучив литературу о тоталитарных сектах и общественное мнение на предмет осознания опасности, которую несут тоталитарные секты (или деструктивные культы), я выявила интересное несоответствие между спросом информации на данную тему и ее наличием (вернее отсутствием). Странно то, что, несмотря на осознание опасности, немалое количество людей или совсем не знают что такое секты, или имеют некоторое представление. Но что эти люди смогут пояснить детям и как уберечь их от влияния тоталитарных сект? Тем более что полное единогласие всех анкетируемых было лишь в двух вопросах: ни у кого в школе разъяснительной работы по вопросам религии и сект не было и о том, что школьники должны знать, что секты это не просто распевание гимнов, но реальная опасность для жизни! Единственная школа, которая касается этой темы - это школа Л.Н. Толстого, но там идет пояснение основных направлений религии, а вопросы сект и опасности с ними связанной никак не освещаются.

К сожалению, ситуация, складывающаяся в мире в последние годы вокруг различных сект, диктует необходимость религиозного просвещения, как средства защиты и обеспечения безопасности жизни, здоровья и свободы наших детей. Как средства реализации основных прав и свобод, гарантированных нам конституцией, которые попираются самым бесстыдным образом во благо сект и их лидеров и для усиления их влияния в обществе. Русская поговорка гласит: предупрежден - значит вооружен. Так почему же мы не вооружаем наших детей знаниями на эту тему против тех, кто уже давно использует различные средства контролирования сознания в процессе вербовки новых адептов?!

Литература
Ф. Федоренко, "Секты, их вера и дела", Москва, "Издательство политической литературы", 1965г.
А. Дворкин, "Секты против церкви", "Издательство Московской Патриархии", 2000 г.
“Unification News", январь 1990г.
"Жизнь в своем формате", "Здоровье школьника" №11, ноябрь 2007г.
Н.К. Крупская. "Вопросы атеистического воспитания", стр.115-116, изд. АПН РСФСР, 1961г.
Бонч-Бруевич, Избранные сочинения, том 1, 1959г.
Газета "Кузбасс", 2006г.24 августа, с.13.

Страницы: 1, 2