Собственно лакедемонская версия предания об основании именно двух правящих домов известна благодаря рассказу Геродота. [26 Геродот. История, VI, 52: “ Лакедемоняне вопреки утверждениям всех поэтов рассказывают…”]Согласно этой версии, поскольку супруга предводителя лакедемонян Аристодема, приведшего их в Пелопоннес, родила близнецов, возникли затруднения с наследованием и было решено обратиться за разрешением возникшей трудности к дельфийскому оракулу. “Пифия же повелела поставить царями обоих младенцев, но старшему оказывать больше почёта. ” [27 Там же. ]Если рассмотреть это предание как своего рода этиологический миф, то можно заметить, что в данном случае имеет место так называемый“парадокс близнечества” [28Этот термин заимствован из понятийного аппарата культурной антропологии. То, что 2=1, в данном случае можно рассматривать именно как нарушение“обычного порядка вещей”, создающее аномальную ситуацию. ], создавший конфликтную ситуацию, требующую немедленного разрешения. Решение находится в том нестандартном варианте который предлагает пифия, то есть Аполлон. Таким образом существующее устройство общества представлено не только как единственно возможное, но и освящённое божественным авторитетом. Кроме того, ввиду“парадоксальной” природы правителей, они приобретают совершенно особый социальный статус. [29Интересным также представлялось бы провести параллель между существованием басилевсов-близнецов и культом Диоскуров в Спарте, однпко специфика имеющегося материала, как представляется, не предполагает возможности построения достаточно полной и хорошо обоснованной материалом источников концепции. Кроме того, это имеет отношение скорее к т. н. исторической антропологии, нежели чем к собственно истории. ]Так как ни один источник более не упоминает напрямую о происхождении двух правящих династий, а вышеупомянутый рассказ Геродота, скорее всего, является именно мифом, попытка развития подобной точки зрения представляется имеющей смысл. [30Понимание басилевсов как близнецов, конечно же, не бесспорное, способно объяснить тот факт, что два рода никогда не вступали в браки между собой. Подобная точка зрения не противоречит широко распространённому в историографии взгляду, что один из царских родов на самом деле был ахейским по происхождению, ибо она относится прежде всего к интерпретации смысла мифа. ] В связи с Дельфами необходимо упомянуть и о характере Ликургова законодательства. Источники, повествующие о Ликурге, неоднократно упоминают о том, что Ликург вопрошал оракул, прежде чем провозгласить свои законы. [31 Геродот I, 65; Плутарх. Ликург, VI. ] Особо следует отметить рассказ Ксенофонта: “Он не прежде передал согражданам законы, пока с вельможами не отправился в Дельфы и спросил бога, будет ли для Спарты польза и слава в повиновении данным им законам. И когда бог вещал––безусловная польза––тогда только он передал, выставив неповиновение богоутверждённым законам делом не только противозаконным, но и противобожественным” [32 Лакедемонская полития, VIII, 5]. Несмотря на сильную тенденцию всего сочинения к восхвалению лаконских порядков, данное свидетельство является показательным. Следует отметить, что и сам смысл слова “ретра”, которым именуются у Плутарха некоторые постановления Ликурга, совмещает в себе как божественную санкцию или вдохновение, так и человеческое законотворчество. [33 den Boer, W. Laconian Studies. Amsterdam, 1954. ––p. 158ff. ]Таким образом, вся система общественного устройства, понимаемая традицией как санкционированная божеством, приобретает статус священной. [34В связи с этим интересны упоминания Геродота (I, 66 ), Плутарха (Ликург XXI )и Страбона (со ссылкой на Эфора, VII, C366 )о существовании в Спарте культа Ликурга. ]Необходимо упомянуть ещё одно существенное свойство ликургова законодательства: согласно Плутарху [35 Ликург, XIII. ], “одна из ретр гласила, что письменные законы не нужны”. Очевидно, что отсутствие письменного законодательства давало возможность выдать даже наиболее радикальные социальные преобразования (как в случае реформ Агиса, Клеомена и Набиса в конце III в. до н. э. )за неизбежное возвращение к прежним установлениям. Результатом же было то , что как уже имевшиеся социальные институы, так и внесённые в структуру общества изменения с неизбежностью приписывались Ликургу. [36 Murray O. Op. cit. , p. 160] В Ретре не упомнается количество “царей” (? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?что, в совокупности с некоторыми косвенными свидетельствами [37Например, свидетельством Павсания (IV, 7, 8 )о том, что Еврилеонт из фиванского рода Эгеидов принимал участие в военных компаниях Спарты. ]может дать основания предположить, что басилевсов могло когда-то быть и больше, однако прямых доказательств этому не имеется. Из текста как ретры, так и других источников, не следует, что именно Ликург (если таковой существовал в действительности )был учредителем института двойной басилеи, в целом же происхождение данного инстииута––вопрос весьма спорный. Так, помимо гипотезы об ахейском происхождении одного из правящих родов, [38В качестве одного из главных аргументов используются приводимые Геродотом (V, 72 )слова Клеомена о том, что он не дориец, а ахеец. Но необходимо учесть, во-первых, ситуацию, в которой это было им высказано, во-вторых же то, что у Геродота в V, 42 приводится следующая характеристика Клеомена: “Клеомен же, судя по рассказам был несколько слабоумен, со склонностью к помешательству”. Этой характеристике Геродот, по-видимому, доверял, что видно из приводимого им повествования о смерти Клеомена (VI, 75 ), где, кстати подобная характеристика повторяется. Правда, Геродот никак не комментирует фразу, признесённую Клеоменом в святилище, что может всё-таки служить косвенным аргументом в поддержку оспариваемой гипотезы. ]существует теория, что институт двойной басилеи был создан в середине VIII в. до н. э [39 Эту теорию развивает, в частности, Дрюс (Op. cit. , p. 81). См. там же прим. 88. ] по образцу карфагенских суффетов. Также представляется необходимым упомянуть и о специфике отношений Спарты с Дельфами. Приоритет бесписьменных законов над письменными и представление о законах как речениях Аполлона приводили к тому, что никакое важное политическое решение не принималось без предварительного обращения в Дельфы, и ответы оракула, как известно, записывались и сохранялись. Для сношений с Дельфами при каждом из базилевсов было по два так называемых пифия, которых они избирали сами. Изречения оракулов басилевсы были обязаны хранить в тайне. [40 Геродот, VI, 57; Ксенофонт, Лакедемонская полития, XIV, 5. ]Дельфы значительно влияли на политическую жизнь Спарты, чем, например, по свидетельству Геродота, воспользовались Алкмеониды, подкупив Пифию, дабы она возвещала спартанцам волю божества освободить Афины от Писистратидов, так как спартанцы “считали волю божества важнее долга к смертным”. [41 Геродот, V, 63. ] Часть 4

Какое же место занимали басилевсы в системе спартанской эвномии и какова же была их роль в спартанской“общине равных” согласно привлечённым для рассмотрения источникам? Латышев рассматривает спартанских басилевсов “истинными начальниками и судьями народа в мирное время, предводителями его на войне и представителями перед лицом богов” [42 Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Т. 1. СПб, 1997. ––стр. 97]. Однако в отечественной историографии существует мнение, [43 Бергер А. К. Социальные движения в древней Спарте. М, 1936. ––стр. 33 и слл. ]что в мирное время власть, обязанности и привилегии басилевсов были весьма незначительными и что их роль сводилась главным образом к военному командованию и лишь во время военных походов их власть становилась реальной. В мирное же время реальной властью обладали пять эфоров. Но даже в том, что касается собственно политической власти, данная точка зрения справедлива лишь отчасти. Из всего изложенного выше следует, что власть политическая в Спарте вряд ли существовала в чистом виде, [44Данное соображение становится ещё более справедливым, если принять во внимание поправку Полидора и Феопомпа к Ликурговой Ретре. Изначально Ретра гласила, что“господство и сила да принадлежит народу”, однако Полидор и Феопомп вносят следующую поправку: “Если народ постановит неверно, старейшинам и царям распустить”. Интересен приводимый в данном случае у Плутарха пример аргументации к повелению бога. ]но, скорее была слита в не всегда ясно расчленяемое целое с выполнением воли божества. В связи с этим функции басилевсов как посредников между богами и обществом приобретают весьма важное значение. Согласно свидетельству Геродота, [45 Геродот. VI, 56-57. ] им были предоставлены “обе жреческие должности––Зевса Лакедемонского и Зевса Урания”, им для жертвоприношения в первый и седьмой дни начала месяца предоставлялось отборное животное, при возлиянии им же полагался первый кубок и шкура жертвенного животного. Кроме того именно басилевсы, как кажется, были ответственны за хранение предсказаний оракула и за его вопрошание по важным политическим делам. Необходимо также упомянуть и о характере посмертных почестей, оказываемых басилевсу. Эти почести Ксенофонт называет оказываемыми “не как людям, но как героям”, причем––согласно законам Ликурга. [46 Ксенофонт. Лакедемонская полития, XIV, 9. ]Геродот же даёт более подробное их описание. Таким образом, видно, что статус басилевса как посредника между богами и обществом (статус по сути жреческий, однако же существует множество очевидных отличий) уже ставил его на особое место в системе общественного устройства. [47Не представляется, однако, вполне приемлемым развивать этот взгляд в духе концепций царя-жреца, ориентируясь, например, на Фрэзера или Р. Грейвса. ] Особый статус басилевса подтверждается также и тем, что “очевидный наследник исключался из цикла? ?? ?? ” [48 O. Murray. Op. cit. , p. 174. Из источников см. , например, Плутарх, Агесилай 1. ], хотя по обычаю не прошедшие весь цикл воспитания по тем или иным причинам не имели полного объёма гражданских прав и являлись маргинальными элементами по отношению к общине равных. Однако это, кажется, не следует рассматривать как привилегию, которую даёт данный статус. Данный факт, скорее, подчёркивает обособленное положение басилевса по отношению к коллективу, как бы помещая его вовне гражданской общины, тем самым, следовательно, смещая акцент на более близкую к божественной [49Следует принять во внимание и сообщение Ксенофонта (Лакедемонская полития, XIV, 2), что Ликург поставил басилевсов выполнять все публичные жертвоприношения на том основании, что“apo tou Jeou onta”. ], нежели к человеческой, сущность статуса басилевса. [50Можно добавить, что это смещение акцентов играет некоторую роль в символическом обеспечении выполнения посреднических между богами и обществом функций. ]Подобного рода священным характером власти басилевса объясняется то, что телесные недостатки считались препятствием к достижению данного статуса, “ибо жрецы должны были иметь чистое, без всяких пороков, тело”. [51 Латышев В. В. Ук. соч. , там же. ] Собственно же политические полномочия басилевсов были ограничены ввиду тесной интеграции данного института власти со всей системой спартанской эвномии. Нельзя сказать, что они действительно правили Спартой. [52 Drews R. Op. cit. , p. 78. ]Действительно, спартанские басилевсы дожны были как должностные лица выполнять решения герусии и апеллы, в вынесении которых, конечно же, прнимали участие. Круг их военных полномочий (в частности, право вести войну с любой страной [53 Геродот, VI, 56. ]) постепенно сужается. Из-за распри между Клеоменом и Демаратом был издан закон, согласно которому командование войском поручалось только одному басилевсу, хотя раньше в поход отправлялись оба. [54 Геродот, V, 75. ]С усилением эфората военная власть басилевсов постепенно ограничивается: уже во время греко-персидских войн царей в походах сопровождали два эфора (в качестве наблюдателей), [55 Геродот, IX, 76; Ксенофонт. Лакедемонская полития, XIV, 5. ]а к IV веку для того, чтобы вывести войско в поход, необходимо было решение эфоров и народного собрания. [56 Латышев В. В. Ук. соч. , там же. ] Собственное влияние басилевсов на контакты Спарты с внешним миром (помимо, естественно, участия в принятии решений герусией и апеллой и всего вышеупомянутого) ограничивалось их правом назначать проксенами любого из граждан. [57 Геродот, VI, 57. ]Юридические же их полномочия уже во времена Геродота ограничивались выбором мужа для дочери-наследницы (если отец её никому не обручил), и решением вопросов, связанных с общественными дорогами, в том числе и с их безопасностью. В присутствии басилевсов также совершались и усыновления. [58 Там же. ]Таким образом видно, что их юридические полномочия играли роль не самую существенную с точки зрения отправления правосудия, но символически значимую. Двойная басилея, насколько известно, была полностью интегрирована с эфоратом и герусией, и трудно представить себе функционирование каждой составляющей общественной системы без остальных компонентов. Взаимодействие басилеи и эфората––тема слишком обширная, поэтому представляется допустимым ограничиться лишь небольшим комментарием. Каковы бы ни были присхождение и первоначальные функции эфората, важно указать, что в отношении басилевсов эфоры выполняли главным образом контрольные функции. Кроме уже упомянутого надзора во время войны, и в мирное время, по свидетельству Ксенофонта, [59 Ксенофонт. Лакедемонская полития, XIV, 7. ]басилевсы ежемесячно присягали перед эфорами в том, что будут исполнять свои обязанности (? ?? ?? ?? ?? ?? ?? по законам полиса, а эфоры от имени полиса в том, что будут охранять их власть. Также существовал следующий обычай: “Каждые девять лет эфоры, выбрав ясную, но безлунную ночь, садятся и в полном молчании следят за небом, и если из одной его части в другую пролетит звезда, они объявляют царей виновными в преступлениями перед божеством и отрешают их от власти до тех пор, пока из Дельф или из Олимпии не придёт оракул, защищающий данных царей. ” [60 Плутарх. Агис, 11. ]Леонид II был смещён именно таким способом. С другой стороны, совет эфоров мог и самостоятельно привлекать царей к ответу [61 Плутарх. Клеомен, 11. Заслуживают внимания жалобы Клеомена на призвол эфоров. ], ибо за противозаконные действия басилевсы могли быть сменяемы и судимы под председатальством другого басилевса герусией и эфорами и даже казнимы. [62 Латышев В. В. Ук. соч. , стр. 99. ]Видно, что контроль со стороны эфоров носил не только светский, но и религиозный характер (однако в этом случае окончательное решение находилось“в компетенции”оракула). Из этого можно сделать следующий вывод: власть басилевсов даже в пределах отведённых им полномочий находилась под контролем, пусть иногда и номинальным (как видно из ритуала обмена клятвами) со стороны эфората. Однако принять утверждение Латышева о том, что власть басилевсов находилась в полном подчинении у эфоров, [63 Там же, стр. 102. ]можно, как кажется, лишь с той оговоркой, что речь идёт скорее не о полном подчинении, но о достаточно жёстком контроле, имевшем тенденцию к усилению. Всё вышерассмотренное делает, кажется, справедливым проводимое Робертом Дрюсом уподобление политической власти басилевсов власти римских консулов или же карфагенских суффетов [64 Drews R. Op. cit. , p. 79. Как пишет Дрюс, полномочия басилевса “ ставят его недалеко от республиканских магистратов”. ], но никак не власти царской. Эфоры, по выражению Латышева, представляли собой “высшую исполнительную власть” [65 Латышев В. В. Ук. соч. , стр. 102. ]вместе с герусией, власть же басилевсов, помимо военной, носила и чётко выраженный жреческий характер. Собственно политические же полномочия басилевсов были весьма незначительны, и эта сфера их деятельности была подконтрольна эфорам.

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Необходимо подвести итоги вышеизложенного и очертить направления дальнейшего исследования. Из привлекательных направлений для изучения в дальнейшем можно выделить как исследование взаимооотношений эфората и басилеи, так и рассмотрение того, как под предлогом возвращения к установлениям Ликурга изменялось положение басилеи в системе общественного устройства Спарты. Интересным представляется также, в связи с этим, рассмотрение реальных политических функций данного института на материале повествовательных источников (прежде всего текстов Геродота, Фукидида и“Греческой истории”Ксенофонта). Вопрос происхождения института двойной басилеи также не может быть оставлен без пристального рассмотрения. Из более частных вопросов––вызывает интерес связь между культом Диоскуров в Спарте и институтом двойной басилеи.

    БИБЛИОГРАФИЯ
    ИСТОЧНИКИ:

Геродот. История. /Пер. и прим. Г. А. Стратановского, под ред. С. Л. Утченко. Л. , 1972

Ксенофонт. О лаконском государстве. // Сочинения Ксенофонта в пяти выпусках. Пер. с греч. Г. А. Янчевецкого. ––Вып. 5. Мелкие статьи. Изд. 2-е, доп. Ревель, 1895. Павсаний. Описание Эллады. / Пер. С. П. Кондратьева. Тт. 1––2. М. , 1994. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тт. 1––3. / Изд. подг. С. П. Маркиш. М. , 1961––1964. Xenophon. La Republique des Lacedemoniens. Texte et Traduction avec une introduction et un commentaire par Francois Ollier. Lyon, 1934. ЛИТЕРАТУРА:

    Андреев Ю. В. Раннегреческий полис. Л. , 1976.

Бергер А. К. Аристотель и Спарта. // УЗИИ РАНИОН, III, 1929. Стр. 73––87. Бергер А. К. Социальные движения в древней Спарте. М, 1936.

Борухович В. Г. Научное и литературное значение труда Геродота // Геродот. История. Пер. Г. А. Стратановского. Л. , 1972. ––стр. 457––500. Верлинский А. Л. К Боспорской просопографии: стоик Сфер // Этюды по античной истории и культере Северного Причерноморя. СПб, 1992. ––стр. 146––178. Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Т. 1. СПб, 1997.

Очерк быта и правления древней Спарты. Сочинение Ксенофонта ? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? ?? разобранное и представленное в соответствии с другими источниками кандидатом Александром Рославским. Харьков, 1838.

    den Boer, W. Laconian Studies. Amsterdam, 1954.

Drews, R. Basileus. The evidence for kingship in Geometric Greece. Yale, 1983. Forrest G. W. A history of Sparta 950––192 B. C. L. , 1968.

    Murray, O. Early Greece. Massachusetts, 1993.

Starr, Ch. G. The credibility of early spartan history. //Historia, Bd. 14, 1963. ––pp. 257––272.

Страницы: 1, 2