Ліричний початок в посланні наближає його до народної поезії, до пісенної лірики, додає емоційність оповіданню. Так, уподібнення тіла сина квітці, вперше що розпустився, або порівняння невістки, захопленої в полон Олегом Святославічем, з горюючою горлицею на сухому дереві, передбачаюче плач Ярославни в «Слові про полк Ігореве», співвідносяться з елементами народної поезії. А молитва Мономаху, включена в «Повчання», по своїй художній суті близька до пісенної лірики, до народних плачів. «Премудрості наставник і значення подавець, безрозсудним вчитель і жебраком заступник! Затверди в розумі серце моє, владика! Дай мені дар слова, отче, вустам моїм не забороняй волати до тебе. Милостивий, помилуй занепалого!..».
Високі уявлення про етичні цінності автор «Повчання» прагне вселити читачам. В творі також знаходять віддзеркалення деталі реального побуту: з етнографічною точністю передаються історичні події -- боротьба з половцями, походи князів. Географічний простір обширно і відображає події російської історії в русі. Перераховуються битви, міста, землі, річки, імена російських князів і половецьких ханів. Описує Мономах і окремі ситуації, моменти битв: «билася дружина моя з ними вісім днів за малий вал і не дала їм увійти до острогу», або, наприклад, драматичну картину походу дружини чисельністю близько ста чоловік, з дітьми і дружинами, з Чернігова в Переяславль. Автор відзначає, як «облизувалися на них, точно вовки, половці, стоячи у перевозу і на горах. Бог і святий Борис не видали мене їм на поживу, неушкоджені дійшли ми до Переяславля».
Соціальна практика і трудова діяльність князя розкривається в наступному його зауваженні: що належало робити отроку його, то сам робив -- на війні і на полюваннях, вночі і вдень, в жару і холоднечу, не даючи собі спокою. Сам робив, що було треба.
В цілому «Повчання» розкриває вигляд неабиякого державного діяча російського середньовіччя, людини, в якій утілився ідеал князя, що печеться про славу і честь рідної землі.
II.
1. Які три найважливіші події світової історії характеризували епоху середніх століть?
Кінець Середньовіччя знаменують три події:
1. Епоха географічних відкриттів - подія глобального характеру, що привела до контакту цивілізацій, раніше навіть не підозрюючих про існування один одного, що перетворило Західноєвропейську цивілізацію на світову.
2. Реформація, що поклала край середньовічному универсалізму і що відкрила, серед іншого, дорогу сучасним національним державам.
3. Епоха Відродження, або Гуманізму (діячі якого і придумали термін Середні століття), що породила ідею Людини-бога - істоти, спочатку, розумного і зробленого.
Всі ці події доводяться на кінець XV - почало XVI століття. Це і є рубіж Середньовіччя і Нового часу.
2. Який період у всесвітній історії відомий як епоха Великого переселення народів? Які зміни в житті слов'янських племен відбуваються в цей час?
Велімкоє переселемние наромдов -- умовна назва сукупності етнічних переміщень в Європі в IV--VII століттях, головним чином з периферії Римской империи на її територію. Велике переселення можна розглядати як складова частина глобальних міграційних процесів охоплюючі сім-вісім століть. Характерною особливістю переселення був той факт, що ядро Западной Римской империи (включаючи в першу чергу Италию, Галлию, Испанию і частково Дакию), куди попрямувала кінець кінцем маса германских переселенцев, до початку V століття нашої ери вже була достатньо щільно заселена самими римлянами і романизированными кельтскими народами. Тому велике переселення народів супроводилося культурними, мовними, а потім і релігійними конфліктами між німецьким і романізованим населенням. Великі переселення заклали основу протистояння між німецькими і романськими народами в якому то значенні дійшов і до наших днів. В переселенні брали активну участь славянские народи тюрки, иранцы і финно-угорские племена.
3. В чому значення візантійського варіанту православ'я? Який вплив надала візантійська православна церква на затвердження християнської культури у слов'ян? Яке значення мало ухвалення християнства для розвитку Стародавньої Русі?
Візантія була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. Православ'я прийшло в нашу країну не випадково, і справа не тільки у впливі Візантії. Православний варіант християнства якнайповніші відповідав російським особливостям.
Складні природно-кліматичні умови надали пряму дію на тип російської державності. При відносно низькому об'ємі сукупного продукту в країні неминуче створювалися жорсткі важелі державного механізму, направлені на вилучення тієї частки додаткового продукту, яка йшла на споживання самої держави і суспільства в цілому. Саме звідси йде багатовікова традиція деспотичної влади в Росії.
Низька врожайність, залежність результатів праці від погодних умов детермінували надзвичайну стійкість патріархальних відносин і громадських інститутів, що були певним соціальним гарантом виживає основної маси населення. Періодичні земельні переділи, допомога общини господарствам, що розорилися, сумісну працю породили і закріпили зрівняльні і колективістські тенденції.
Відсутність значного додаткового продукту уповільнювала обмін, не виробило органічних традицій підприємницької, комерційної діяльності. В Росії заняття торгівлею ніколи не мало високого суспільного статусу і престижу. Російська людина -- поганий торговець (на це указував ще В.І. Ленін), і, як правило, програє в умовах ринкової економіки представникам інших народів.
Вказані особливості сформували свого роду «неринкової психології» і таких якостей національного характеру і політичної культури як невибагливість, непрактичність, небажання гнатися за багатством, пасивність, аполітичність, конформізм. Аграрний характер економіки зумовив тягу до традиціоналізму, сприяв вкоріненню звичок, недовірливе відношення до нового, боязнь змін (наприклад, реформ).
Слід також відзначити віротерпимість православ'я. В Росії не було аналога інквізиції, церква не організовувала хрестових походів. В осоружному випадку країна загрузнула б в нескінченних релігійних війнах, розтрачувавши сили, необхідні для внутрішнього саморозвитку. Така позиція влаштовувала і світську владу, оскільки в результаті «м'якої колонізації» довколишніх територій Росія із самого початку складалася не тільки як полиэтническое, але і багатоконфесійна держава.
Прийнявши православ'я -- християнську віру Росія на перших порах зближувалася з Європою, але з часом в соціально-політичному плані вона все більше і більше віддалялася від неї. Можна затверджувати, що російська цивілізація і російська (православна) політична культура є швидше східною, ніж західними. Для них характерна авторитарна влада, відсутність демократичних традицій, величезна роль держави і колективу, пріоритет суспільних інтересів, зневага до прав окремої людини, культ особи вождя і т.п. Церква не тільки освячувала, але і санкціонувала ці особливості, адже релігія є ядром, якщо не фундаментом, менталітету народу.
4. Які особливості економічного розвитку Староруської держави?
Формою налогов в Стародавній Русі виступала дань, яку виплачували підвладні племена. Частіше за все одиницею оподаткування виступав «дим», тобто будинок, або сімейне вогнище. Розмір податку традиційно був в одну шкуру з диму. В деяких випадках, з племені вятичей, бралося по монеті від рала (плуга). Формою збору дані було полюдье, коли князь з дружиною з ноября по апрель об'їжджав підданих. Русь ділилася на дещо податных округів полюдье в киевском окрузі проходило по землях древлян, дреговичей, кривичей, радимичей і северян. Особливий округ був Новгород, що виплачує близько 3000 гривен. Максимальний розмір дані по пізній венгерской легенді в X столітті складав 10 тис. марок (30 або більше тисяч гривень). Збір дані здійснювали дружини по декілька сотень воїнів. Пануюча этно-станова група населення, яка називалася «русь» виплачувала князю десяту частину від своїх річних доходів.
В 946 року після придушення повстання древлян княгиня Ольга провела податкову реформу, упорядкувавши збір дані. Вона встановила «уроки», тобто розміри дані, і створила «цвинтарі», фортеці на шляхи полюдья, в яких жили князівські адміністратори і куди звозилася дань. Така форма збору дані і сама дань називалися «повоз». При сплаті податку піддані одержували глиняний друк з князівським знаком, що страхувало їх від повторного збору. Реформа сприяла централізації великокнязівської влади і ослабленню влади племінних князів.
Найважливішими торговими шляхами Стародавньої Русі були:
Шлях «из варяг в греки», що починався з Варяжского моря, по озеру Нево, по річках Волхов і Днепр що виходив в Чёрное море, Балканську Болгарию і Византию (цим же шляхом, ввійшовши з Чорного моря в Дунай, можна було потрапити в Великую Моравию);
Великий Волжский путь(«шлях з варяг в араби»), що йшов від города Ладога на Каспий і далі в Хорезм і Среднюю Азию, Персию і Закавказье;
Сухопутний шлях, що починався в Праге і через Київ виходив на Волгу і далі до Азії.
5. Чим був політичний устрій Київської Русі?
Єдиним спільноруським політичним органом залишався съезд князів, який вирішував в основному питання боротьби з половцами. Церква також зберігала свою єдність на чолі з митрополитом і боролася з різного роду регіональними «ересями». Проте позиції церкви були ослаблені посиленням племінних языческих вірувань в XII--XIII вв. Релігійна влада і «забожни» (репресії) були ослаблені. Кандидатура новгородського архієпископа пропонувалася вечем, відомий випадок вигнання владики.
Політична влада з рук князя і молодшої дружини перейшла до того, що посилилося боярству. Якщо раніше бояри мали справу з цілим родом Рюріковічей, то тепер -- з окремими сім'ями. В Киеве бояри заохочували боротьбу між князівськими династиями, підтримуючи у ряді випадків дуумвірат (соправление) князів, і опираючись посиленню прийшлих князів за допомогою їх фізичного усунення -- звичайно їх отруювали отрутою. В Владимиро-Суздальской земле, князівська влада традиційно була сильною і іноді навіть була схильна до деспотизму. Відомий випадок, коли боярство (Кучковичи) і молодша дружина при підтримці церкви також фізично усунули князя «самовластца» (Андрея Боголюбского) -- він був убитий власним мечем. В Новгородской земле, яка як і Київ не стала отчинной якої-небудь однієї династії, зберігши спільноруське значення, в ході антикнязівського повстання був встановлений республиканский строй -- відтепер князь запрошувався і виганяв вечем. В південноросійських землях міські веча грали величезну роль в політичній боротьбі, були веча і у Володимирських землях аж до 1262 роки, є зведення про договорных початках князівської влади в цей період. В Галицкой земле мав місце унікальний випадок обрання князя з числа боярства.
Основним типом війська стало феодальне ополчение, молодша дружина осідала на землі. Для оборони використовувалося міське ополчення. В Новгороді князівська дружина фактично була найманою по відношенню до республіки, особливий полк мав владыка, городяни складали «тисячу», ополчення на чолі з тысяцким, також було і боярське ополчення. Військо окремого князівства не перевищувало розмірів в 8000 чоловік. Загальна чисельність дружин і міського ополчення до 1237 року за оцінками істориків складала близько 100 тис. людина.
Битва новгородцев і суздальцев в 1170 році, фрагмент ікони 1460 р.
Страницы: 1, 2, 3, 4
