ними в городах. Богатые купцы и ремесленники тоже жили в них. Конечно, и

простые горожане принимали христианство скорее, чем сельские смерды.

Динамика основания и особенности распространения монастырей

подтверждают, что дата крещения Руси – 988 г. – условна и обозначает только

начало активных действий правящей верхушки Киевского государства по

христианизации населения.

Прослеживая размещение монастырей по регионам, можно видеть, что

распространение христианства, начавшись в Киевской земле, пошло затем в

Новгородско-Псковскую и Смоленскую земли, в Белоруссию и потом в Северо-

Восточную Русь. Нашествие татаро-монголов ускорило заселение Северо-

Восточной Руси, и соответственно в ней возросло число монастырей.

Необходимо в связи с этим остановиться на вопросе так называемой

«монастырской колонизации» Севера. Хотя еще А. А. Савич убедительно

показал, а И. У. Будовник не менее убедительно подтвердил, что говорить о

ней не приходится, потому что монастыри основывались в уже заселенных

местах и встречали сопротивление местных крестьян, понимавших, что это

грозит им закабалением, все же понятие «монастырская колонизация»

продолжает появляться в печати. На территорию Севера славяне приходят в IX

в., а к концу XII в. они уже заселяют ее вплоть до Пермско-Вятской земли.

По мнению некоторых исследователей, «монастырская колонизация» Севера

наблюдается уже в XI-XIII вв. Однако в XI в. там монастырей еще не было, в

XII в. – основано лишь 2 монастыря; в Вологде и Великом Устюге, в XIII в. –

еще 3: в Великом Устюге и один на Кубенском озере, недалеко от Вологды. О

какой же «монастырской колонизации» можно тут говорить? Ее не было.

Монастыри в рассматриваемый период имели земельные владения, но

сведения о их источниках скудны и отрывочны. Так, уже в XI в. Киево-

Печерский Монастырь получил земли от князя Изяслава Ярославича; три волости

(с крестьянами) – от Ярополка Изяславовича; пять сел – от его дочери; села

в Суздальской земле – от тамошнего епископа; новгородский Юрьев монастырь

получил в XII в. погост Ляховичи «с землею, и с людьми, и с коньми, и лес,

и борти, и ловища на Ловати», село Буйцы; Изяслав Мстиславович дал

новгородскому Пантелеймонову монастырю в том же XII в. село Витославич с

крестьянами и землями; другой новгородский же монастырь, Антониев, получил

от своего основателя – Антония Римлянина купленную последним землю;

Хутынский монастырь получил землю тоже от своего основателя – новгородского

боярина. «Не приходится сомневаться, - отмечал И. У. Будовниц, - что и

другие крупные монастыри, о землевладении которых источники не сохранили

нам прямых известий, по самой природе своей также обладали землями и

зависимыми людьми, причем монастырское землевладение уже в этот ранний

период обнаруживало тенденцию к непрерывному росту».

Но наряду с ними существовали и мелкие частные монастыри, владельцы

которых могли ими распоряжаться и передавать их наследникам.

Монахи в таких монастырях не вели общего хозяйства, а вкладчики,

пожелав уйти из монастыря, могли потребовать свой вклад обратно.

С середины XIV в. начинается возникновение монастырей нового типа,

которые основывались людьми, не имевшими земельных владений, но обладавших

энергией и предприимчивостью. Они добивались от великого князя пожалования

земель, принимали пожертвования от соседей-феодалов «на помин души»,

закабаляли окрестных крестьян, скупали и выменивали земли, вели собственное

хозяйство, торговали, занимались ростовщичеством и превращали монастыри в

феодальные вотчины.

Этот процесс, отмеченный еще В. О. Ключевским, хорошо был изучен

И. У. Будовницем, который убедительно показал, что он был связан с

деятельностью митрополита Алексея и основателя Троице-Сергиева монастыря

Сергия Радонежского. «Алексей, отметил И. У. Будовниц, - вместе с великим

князем Дмитрием Ивановичем повсюду насаждал общежитейные монастыри, на

которые как митрополиту, так и великокняжеской власти было опираться

удобнее, чем на мелкие монастыри старого типа, находившиеся в полном

подчинении местных феодалов». Дело здесь, конечно, не столько в

политической опоре – мелкие монастыри не могли иметь политического

значения, - сколько в том, что появление монастырей-вотчинников означало

материальное укрепление церкви в целом, превращало ее тоже в крупнейшего

землевладельца, возможность поддержать великокняжескую власть деньгами,

натуральными продуктами и войском, набранным из зависимых крестьян.

Земельные владения стремились приобрести не только монастыри, но и

другие церковные организации: митрополичья, архиепископские и епископские

кафедры (дома) и крупные церкви – соборы. «Митрополиты и епископы с

древнейших времен получали от князей различные дотации и земельные

владения… до середины XIV в. иерархи церкви были главными представителями

несветского землевладения… монастыри с древнейших времен и приблизительно

до середины XIV в. не имели крупных земельных владений и далеко уступали в

этом иерархам церкви. Со второй половины XIV в. монастыри начинают

приобретать владения и в дальнейшем, быстро обогащаясь, оставляют далеко за

собой иерархов церкви». Основными способами приобретения земельных владений

были пожалования великокняжеской, а впоследствии царской власти, дарения

(вклады) светских феодалов, захват земель у оставшихся еще свободных

крестьян и их закабаление, а позднее главным образом покупка земель у

средних и мелких феодалов.

К сожалению, общие данные о величине землевладения церковных иерархов

и монастырей имеются только с XVII в., и то весьма приблизительные. До

этого времени о формировании церковного землевладения можно составить

некоторое представление только по числу монастырей.

В. О. Ключевский полагал (и И. У. Будовниц с ним согласился), что все

монастыри, основанные вне городов и их ближайшей округи, были

землевладельцами. Это логично: поскольку монастырь основывался в отдалении

от города, он должен был иметь свое хозяйство, то есть владеть землей. Но

были, конечно, и монастыри-землевладельцы, основанные в городах.

Рассмотрим процесс основания монастырей в XIV-XVI вв. на территории

великорусских княжеств, поскольку именно эти княжества составили в XVI в.

единое Русское государство, и на присоединенных землях Приуралья и Поволжья

(табл. 2).

В XIV в. началось возвышение Московского княжества и объединение под

его властью Русской земли. Политическая ловкость московских князей

позволяет избежать татарских вторжение; митрополит всея Руси избирает

Москву своей резиденцией; в относительно спокойных условиях развивается

феодальное хозяйство, увеличивается население, успешно осваивающее свою

государственную территорию. Неудивительно потому, что именно в этом

центральном районе (впоследствии получившем название Центрально-

Промышленного) появляется наибольшее количество новых обителей: 51(10)

городской и 29(1) сельских монастырей.

На западе страны, в Новгородско-Псковской земле (будущем Озерном

районе) их было основано гораздо меньше: 26(6) городских и 8 сельских,

всего 34(6) монастыря.

Еще меньше возникло на севере – 4(1) городских и 17(1) сельских,

всего 21(2), и на юге, в будущем Центрально-Черноземном районе, - один

городской и 4(1) сельских, всего 5(1) монастырей.

По-прежнему в относительно густо населенных Центральном и Озерном

районах в городах основывались намного больше монастырей, чем в сельской

местности, на севере же, где крестьянство интенсивно осваивало землю, а

городов было меньше, сельские монастыри преобладали. Совсем не появилось

новых монастырей в Смоленской земле (Западном районе).

Всего в XIV в. было основано 82(17) городских и 58(3) сельских, а

вместе – 140(20) монастырей.

Победа на поле Куликовом, несмотря на последовавшее вторжение

Тохтамыша и разорение Москвы, существенно укрепила положение московских

князей. В развернувшихся в XV в. феодальных войнах они одерживают верх над

соперниками; Золотая Орда, раздираемая междоусобицами, слабеет.

Продолжается освоение территории русских княжеств увеличивающихся

населением, а вслед за крестьянами идут монахи: в XV в. в Центральном

районе основаны 51(10) городской и 49(5) сельских, всего 100(15)

монастырей, в Озерном – 24(9)городских и 49(2) сельских, всего 73(11)

монастыря, на севере – 6(1) городских и 19(1) сельских, всего 25(2)

монастырей, в Смоленской земле – 2 мужских, в Черноземном районе – 3

городских и 2 сельских, всего 5 монастырей.

В отличие от XIV в., когда уже было сказано, появилось значительно

больше городских монастырей – 82 против 58 сельских, в XV в. было основано

почти столько же городских – 85(20), но гораздо больше сельских – 120(8), а

всего 205(28) монастырей. Рост числа сельских монастырей, несомненно,

отражает успехи внутреннего крестьянского освоения территории страны.

Свержение татарского ига, объединение княжеств в единое государство

способствовало укреплению церкви как феодальной организации. В сложившемся

Русском государстве она сразу стала крупнейшим землевладельцем. Попытка

отнять у нее землю, которую предприняло правительство в середине XVI в.,

окончилась неудачей – царское самодержавие еще нуждалось в поддержке

церкви и не пошло на открытый конфликт в сложной обстановке борьбы с

потомками удельных князей и крупными землевладельцами-боярами,

стремившимися ограничить власть царя. Строительство монастырей и, само

собой разумеется, расширение земельных владений церкви продолжалось в

возрастающем темпе вплоть до 1580 г., когда окрепшее самодержавие и алчущие

расширения своих владений боярство и дворянство все же добились от

церковников согласия на запрещение монастырям приобретать земли от служивых

людей. Но монастыри, как и раньше, расширяли свои владения, получая от

правительства свободные земли и призывая на них крестьян на льготных

условиях. По истечении срока льгот крестьяне оказывались в крепостной

зависимости от монастырей.

В XVI в. в Центральном районе было основано 77(22) городских и 97(5)

сельских, итого 174(27) монастыря, в Озерном – 32(8) городских и 63(3)

сельских, итого 95(11), в Западном (Смоленской земле) – 3(1) городских и 6

сельских, итого 9(1), в Северном районе – 7(1) городских и 63(3) сельских,

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7