1. Гуманістичний рух в Німеччині у 14 ст.
Для повного виявлення історичної значущості Еразма Роттердамського (1469-1535) в гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до витоків зародження і розвитку гуманізму, який за часом співвідноситься з XIV - XVI ст. Спільною метою роботи є виявлення соціально-економічних, політичних, культурних умов в яких розвивалися гуманістичний рух і переконання реформацій, а також вивчення світоглядних позицій представників різних гуманістичних течій і шкіл, які висловлюються тезами і приводяться в додатку до роботи у вигляді таблиць. Гуманістична діяльність Еразма Роттердамського, яка доводиться в основному на XVI ст., не розглядується в даному розділі, оскільки цьому присвячені окремі розділи дипломної роботи.
XIV ст. - Треченто, як називають його італійці, в історії Західної Європи має значення рубежу, від якого в розвитку суспільних стосунків спостерігається поворот, початок того найважливішого соціального зрушення, яким з'явилося зародження раннього капіталізму. Це століття наповнене бурхливими подіями класової боротьби, що виявляється в різноманітних формах і виражає перші ознаки соціальної і політичної кризи.
У Європі виникає і міцніє з кожним десятиліттям новий суспільний устрій - ранній капіталізм. Італія стала первістком в цьому процесі. Внаслідок того, що Італія і економічно, і політично була тісно пов'язана з країнами Центральної Європи, це було новим етапом і в їх історії. Спілкування з італійськими купцями і фінансистами стає посівом нових уявлень і життєвих принципів, які поступово руйнували звичні уявлення минулих часів про моральні і політичні засади. У представленнях сучасників ще жило поняття « Священна Римська імперія», хоча в результаті різних історичних процесів відбувалося відособлення держав і визначення їх незалежності від імперії.
Німеччина була комплексом земель і міст, які мали різну «політичну вагу»: Північно-німецька Ганза на чолі з Бременом і Любеком, Швабський союз і менш слабкі в політичному значенні Союз рейнських міст і Верхня Саксонія і Тюрінгія, економічно пов'язані також з Польщею, Угорщиною і Чеським королівством, що входило до складу імперії. У цих країнах, своєю мовою і древніми племінними традиціями тих, що сильно відрізняються від німецьких, міста по складу населення більш, ніж наполовину були німецькими і виникали на основі запозиченого з Німеччини міського права, що давало можливість німецьким купцям відчувати себе в них панами. Перші кроки раннього капіталізму в Германії пов'язують з виникненням крупних торгівельних компаній, акумуляцією торгівельного капіталу, розвитком виробництва.
Німецька національна самосвідомість в кінці XIV і зачала XV ст. ледве зароджувалося. Завдяки міцніючому взаємозв'язку між окремими землями виникло розуміння «німців», як з аналогічними проявами національної самосвідомості в Германії. Раз у раз йшла мова про «тюрингах» і «франки», про «баварській нації», «саксонській нації», «остфалах» і «вестфалах». Віддзеркалення таких відмінностей знаходиться і в університетських статутах, і в торгових угодах, і в ремісничих статутах.
Особливо трагічним для долі німецького народу в цей період історичного розвитку було те, що монархії, через об'єктивні закономірності тієї, що набувала все більш національний характер, бракувало політичний центр, такого, яким був для Франції Париж, для Англії - Лондон, а для Русі, що звільнялася від татарського ярма, вже ставала Москва. У Германії не було міста, яке могло б стати опорою і резиденцією правлячої династії, здатної (незалежно від походження) виразити інтереси нації. Історичним парадоксом можна визнати те, що на подібну роль в Центральній Європі могло претендувати лише одне місто - і саме він зробив в середині XIV ст. резиденцією правлячої династії Люксембургів - але це була Прага, яка ніяк не могла стати центром національного об'єднання Німеччини просто тому, що не була німецьким містом
Політична боротьба, що охопила Німеччину в першій половині XIV ст.., стимулювала виникнення опозиційних католицькій ортодоксії ідей. По суті своєму ідеї ці цілком входили поняття середньовічної, феодальної ідеології, не зачіпаючи основ станової суспільства, безумовного визнання авторитету «священного писання» і» батьків церкви».
Але бунтівний дух відбився в своєрідному «відродженні номіналізму», у визнанні рівності людей перед богом і в критичному відношенні до папства і лави католицьких інститутів. У якійсь мірі це прояв вільнодумності можна пов'язати з класовою боротьбою в німецькому місті. У XIV ст. По західній Німеччині низкою прокаталися цехові повстання проти патриціанського режиму. В цей же час виникають і розповсюджуються містичні учення. Містики були представниками церкви, як правило домініканцями. Орден цей був органічно пов'язаний з містами, причому його діяльність розгорталася насамперед в крупних промислових центрах, там, де було багато ремісників і торговців. Скептицизм по відношенню до багатьом питанням церковного догматизму, зіткнення бюргерства і церкви в боротьбі за комунальні права сприяли швидкому розповсюдженню єретичних ідей. У більшості містики вже в другій половині XIV ст. стали найвірнішою опорою папства і схоластики. Розсадниками вільнодумності і опозиції церкви виникли університети. Вже на початку XIV ст в Германії набувають поширення засуджені Паризьким університетом учення Дунса Худоби і Вільгельма Оккама. Обидва «іноземці» для Німеччини, уживаються тут завдяки заступництву імператора Людовика Баварського. Розповсюдженню вільнодумності до певної міри сприяє і те, що немало німців отримала освіта в Італії. «За підрахунками Г.О. Швебеля з 100 каноніків аугсбургського соборного капітулу протягом першої половини XIV ст. 19 здобули освіту в італійських університетах, 2 з них мали вчений ступінь доктора має рацію. Але ці даним, як підкреслює Немілов, не слід надавати дуже великого значення - вони зовсім не свідчать про те, що ренесансна культура Італії зробила значний вплив на Німеччину в ту пору».
Друга половина XIV ст. приносить до Німеччини зміцнення ідей, що передували зародженню німецького гуманістичного руху. У 70 -х років XIV століття в Нідерландах виникає релігійна течія «нове благочестя» («брати спільного життя»), що відрізнялося строго етичною орієнтацією і суто особистим відношенням до релігії: всі хитросплетіння схоластичного богослову нічого не коштують в порівнянні з особистим благочестям, а воно досяжне лише через містичне збагнення духу Христова, через наслідування земним вчинкам і людським чеснотам Христа, змальованим в Святому писанні. «Нове благочестя» було представлене трьома інститутами: « братерствами спільного життя» в містах, монастирями Віндсгеймській августино - єремітській конгрегації поза містами і, нарешті, міськими школами для підлітків. Формально світські, але чернечі по суті «братерства спільного життя», зі всіх сфер своєї діяльності головною виділяли виховання дітей. «Брати» засновували школи самі або ж поступали вчителями в школи при великих церквах, а головне - містили притулки для школярів. Засновникам руху і теорія, і практика представлялася нерозривно зв'язаними, але насправді вони виражали різні тенденції суспільного розвитку і володіли різним соціальним впливом. Позитивним чинником в діяльності теоретиків руху - реформа августинських монастирів, яка сприяла розвитку освіти і пізніше переросла в реформу шкіл в перебігу XV ст. Реформа шкіл охопила всю Центральну Європу і повного успіху досягла вже з розвитком гуманістичного руху в Германії. Особливу роль в становленні нової освіти зіграла Девентерська школа, яка виховала цілу плеяду перших і найзначніших гуманістів XV ст.
Оцінка цього руху і його історична роль в розвитку гуманістичного руху в Германії не однозначна, але в цілому близька за своєю первинною суттю. А.Н. Немілов, в своїй монографії, приводить думки німецьких дослідників з приводу цього учення: « «Девентерська школа» була першим етапом в розвитку вивчення і викладання класичної латині, тому готувала гуманізм» (Л. Гейгер) « Визначаючи як головну специфічну межу німецького гуманізму його релігійну спрямованість і наповнення ідей оновлення церкви, Г. Гермілінк бачить в обігу до ідеї ранньохристиянської церкви найважливіший прояв епохи Відродження» « Весь Ренесанс, у тому числі італійський, пронизаний релігійною ідеєю і що в «північному», тобто нідерландському і німецькому Ренесансі і гуманізмі ця ідея пов'язана з містичним корінням «Нового благочестя» і веде свій початок від Герта Грооте» (П.Мествердт), «Весь північний Ренесанс бере свій початок від організації « братів спільного життя», що на відміну від «язичеського» відродження в Італії, за Альпами Ренесанс носив цілком релігійний характер, і термін «християнський Ренесанс» поширює на все поняття «Північного Відродження» (А.Хима)», «У розвитку традиції Девентерської школи визначився шлях оригінального німецького гуманізму, який і просліджується надалі аж до епохи Реформації (М. Лютер)»
На формування «нового благочестя» («devotio moderna»), безпосередньо пов'язаному із зародженням раннього гуманізму в Германії важливий вплив зробили і своєрідні явища культурному життю Праги середини і другої половини XIV ст. Проблему так званого « Празького центру раннього гуманізму», Немілов розглядує на праці Конрада Бурдаха: « .начало гуманістичного руху в німецьких землях, до яких він зараховував і Богемію, майже не відстає від Італії і тісні зв'язки імперської канцелярії в Празі за часів Карла IV Люксембурзького з папською резиденцією в Авіньоне і з Римом привели до інтенсивної рецепції гуманізму», і праці Э. Вінтера: « . саме Прага послужила джерелом раннього гуманізму для всієї заальпійської Европи, насамперед для Нідерландів. Культура раннього гуманізму прийшла, на думку Вінтера, не лише з Італії, але також з Парижа - с ідеями «Via moderna», з Баварії - с ідеями реформи церкви, і з прирейнської Німеччини - з ідеями містики. Гуманізм, номіналізм і ідеї реформи знайшли своє повне втілення в ученні Яна Гуса, і в такій же мірі вплинули і на вироблення « нового благочестя» яке, у свою чергу, лягло в основу німецької Реформації».
На початку XV ст. хвиля вільнодумства приносить абсолютно нові тенденції, які лягли в основу певних особливостей раннього Ренесансу і початку гуманістичного руху в Німеччині. 1414 р. став поворотним в долі церкви. Зростання національної самосвідомості в Чехії вимагав дозвіл церковного питання, виходу з - під диктатури тата, що втратив авторитет первосвященика. Вихід був в створенні нової системи взаємин церкви і національних монархій, що спиралися на станові інститути. У Констанці відкрився собор, на якому вперше стикнулися два різні мири: представники церкви і світські особи. Сам по собі факт, що поділа і долі церкви вирішувалися за участю мирян, був ударом в твердиню церкви з її монополією на інтелектуальну діяльність. І не дивлячись на вирішення лави спірних питань між національними церквами і папством, криза посилювалася. Загострився він і в результаті складної політичної обстановки в Європі: династичний конфлікт між Англією і Францією, територіальне відособлення Нідерландів і Гуситський рух в Чехії.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6
