Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини - рефераты, скачать рефераты, бесплатно рефераты

Рефераты. Роль Еразма Роттердамського в гуманістичному русі Німеччини

Чеська єресь» виявила тенденцію до розповсюдження по інших країнах і основні причини, що полегшують це розповсюдження, полягали в тісному зв'язку даної єресі із запереченням всякого феодального панування і феодальних платежів церковним і світським феодалам. У цей період на селянський революційний рух вже покладали надії і деякі опозиційні круги з імущих класів, що, отже, назріваючий рух отримало загальнополітичне значення. У цих умовах розвиток специфічного німецького гуманізму, з його релігійно - філософською основою проти католицької церкви і національною ідеєю, повинен був викликати гострі ідеологічні конфлікти і надзвичайно ускладнити і без того заплутану політичну обстановку в країні.

Гуманісти в Германії виражали настрої тих передових городян (опозиційних кругів з імущих класів), які не могли миритися з жалюгідним станом роздробленої Німеччини, що роздирається княжими розбратами і що піддається грабежу з боку папської курії. Німецькі гуманісти живо реагували на всі питання, що хвилювали різнорідну політичну і релігійну опозицію в країні. Їх увагу привертали, перш за все, питання релігії, філософії і моралі, питання суспільного і політичного життя, пов'язані з наростаючим опозиційним рухом в країні. Гуманізм пізнього Відродження вже значно відрізнявся від гуманізму раннього Відродження своєю бойовою настроєністю проти середньовічної ідеології, своєю наполегливістю і конкретністю в боротьбі за самостійність і незалежність дослідних наук по відношенню до богослов'я. Проблеми німецької державності і безцеремонного засилля в Германії католицького духівництва стали такими, що очолюють в поглядах гуманістів, а роздуми про античну літературу і філософію, вихваляння культурою Італійського Відродження відступили на другий план.

Католицька церква до кінця XV початку XVI вв. була найкрупнішим феодальним землевласником і на феодальному світі наддержавною силою, політичні претензії якої підкріплювалися не лише тим, що вона була ідеологічною опорою феодалізму, але і певним апаратом натиску. Цей апарат від до низу верху - від самого тата до дрібного католицького кліра - лежав важким тягарем на народах християнських країн, з яких викачувалися величезні засоби. Тато був справжнім світським государем, який мав своє військо, свої державні доходи, свій державний апарат, свої дипломатичні зв'язки. Подвійність в положенні папського двору і папських установ виявлялася, перш за все, в змішенні світських і церковних функцій. Результатом змішення церковних функцій з функціями світської держави було те, що в своїй військовій і дипломатичній діяльності папська держава спиралася не лише на релігійний авторитет і вплив католицької церкви, але і на величезні багатства церкви, на величезні доходи, які стікалися до Риму зі всіх країн католицького світу, а також на свою багаточисельну агентуру у всіх християнських державах. Проникаючи у всі країни християнського світу, володіючи у всіх країнах політичними позиціями папська церква претендувала на те, щоб стояти вище за світську державу. Проповідуючи усюди презирство до світу г и к людському земному існуванню, освітлюючи цією проповіддю феодального ладу і кріпацтва «Вотчина святого Павла» прагнула всіма релігійними, матеріальними і політичними засобами підпорядкувати собі мир і оволодівати його благами на догоду своєму величезному, розгалуженому по всіх країнах апарату. Усюди говорили про « обмирщвлении» церкви, про те, що церква загрузнула в непристойних матеріальних справах, «зіпсувалася» і абсолютно «забула» про своє духовне призначення.

З 1513 р. папський престол займав Лев X, при якому зачався бурхливий рух реформації. «Біографія цього тата, як до його вступу на престол, так і під час його папського правління, також є яскравим показником характеру «обмирщвлення» католицької церкви». До цього моменту вже розвернулася консолідація в Європі лави національних держав, яким домагання церковної наддержавної організації були ненависні. Навіть у церковних кругах цих держав наростала опозиція проти папського монархізму, яке отримало в історії назву « соборний рух». У цьому русі місцевого духівництва різних країн знайшло своє віддзеркалення спільне прагнення, в політичних колах цих країн і з боку світських государів, - прагнення відстояти свою самостійність як в області політичної, так і в області релігійної. Собор Базеля обмежив права папства, змусив в 1516 р. Лев X піти на великі поступки французькому королеві, представникові найбільшої і авторитетної католицької країни того часу. Своїми поступками римський двір забезпечив себе від дій церковної опозиції і сподівався, що його угода з французьким королем ослабить вплив соборного руху в інших католицьких країнах. Дійсно, погоджувальна політика дала значні результати в тих країнах, де процес централізації вже був завершений або завершувався. Уряди крупних феодальних держав в епоху підйому селянських антифеодальних рухів і розвитку опозиційного руху в містах самі були зацікавлені в непорушності релігійного авторитету католицької церкви. І поступки привели до послабшення руху реформації.

Іншим було положення в політично роздробленій Німеччині. Тут представники вищого католицького кліра відчували себе повними господарями. Багато єпископів і інші вищі церковні чини були територіальними князями і вважали для себе нормальним спосіб життя світських государів. Папські легати, послані для збору грошей і для проповідей, роз'їжджали по Німеччині, діяли там безцеремонно аж до відкритих широких продажів індульгенцій. Торгівля прибутковими місцями прийняла в Германії справді безсоромні форми.

Вважаючи німецьку церкву за найбагатшу на всьому християнському світі папський Рим не зважав на імператорів і не бажав йти ні на які поступки. Тато уміло лавірував між Німеччиною, що роздиралася усобицями, і небезпідставно розраховував на підтримку духовних князів, на німецький єпископат, на розбрати і суперництво між князями імперії, між князями і імператором, на слабкість політичних позицій міст, на спільну боязнь всіх імущих класів перед назрілим повстанням народних низів. Неможливість для німецьких імператорів чинити опір папському свавіллю пояснювалася і тим, що великодержавна програма Габсбургів - створення універсальної всехристианської монархії - представлялася німецьким імператорам здійсненною тільки в тісному контакті з універсальною католицькою церквою. Не дивлячись на багатовікову ворожнечу між імператорами і татами, обидві ці реакційні сили повинні були діяти солідарно в епоху, коли завершувалося утворення національних держав в Європі, а в самій Німеччині назрівали бурхливі революційні події.

Вже 90 року XV ст.. можна назвати поворотними в історії німецького гуманізму, насичення його новими передовими ідеями. Гуманістична література цього часу зробила вже вплив і на ті круги, які не належали до гуманістів. Інтелектуальна еліта, спостерігаючи соціальну грозу, що наближалася, прагнула до її попередження, викриваючи в різкій формі найбільш обурливі пороки, укорінені в суспільстві і церкві, і закликаючи до їх усунення. Виражаючи настрої освічених кругів городян, гуманісти виступали противниками церковного мракобісся і середньовічної схоластики, висміювали і відкидали феодальних буд. Антифеодальна ідеологія затверджувала нові принципи гуманістичної культури, в основі якої була закладена «філософія Христа». У необхідності викорінювання зла в будь-яких його проявах людського буття вони бачили заставу оновлення життя і стосунків між людьми.

Поворотним в історії період гуманістичного руху можна назвати і тому, що саме в цей проміжок часу найяскравіше виявився аристократизм гуманізму, який «минув маси і відрізував від них вищі стани». Не дивлячись на те, що творча діяльність відомих німецьких гуманістів була тісно пов'язана з народним корінням, і саме ними був піднятий першими прапор національної самосвідомості, проте по самій своїй формі гуманістична культура була особливим видом аристократії - аристократією знання, аристократією утвореної. Це було для народних мас « незрівнянно образливіше за аристократію крові». Саме у цьому і є головна відзнака Реформації від Відродження, яка «не минула маси». Але для будь-якої дії, у тому числі і історичного, необхідний час визрівання ідеї (теорії), якою і стало Відродження.

Релігійно-філософська і національна основа ідей німецького Відродження стала тією формою, яка хвилювала тоді в тому або іншому ступені всі різноманітні прошарки суспільства. Спільний табір гуманістів, в цілому представників певних прошарків німецького суспільства, спочатку єдиний проти реакційно-католицького табору, під впливом неминучих політичних процесів розколюється на революційний і реформаторський. Різниця перших від других була в повному затвердженні світської влади замість влади духівництва.

«Перш ніж зачати успішну боротьбу проти світського феодалізму в кожній країні і в окремих його сферах, необхідно було зруйнувати центральну священну організацію». Реформація, тобто рух проти папської католицької церкви, стала першим етапом широкого революційного руху в першій половині XVI ст.. в Німеччині. Початок німецької реформації пов'язаний з ім'ям Мартіна Лютера. Реформація почалася 31 жовтня 1517 р. з проголошення вимог, що відповідали інтересам середньовічного бюргерства, про встановлення «дешевої» церкви, про відміну торгівлі індульгенціями. «Бюргерська єресь вимагала відновлення простого ранньохристиянської церкви і скасування замкнутого стану священиків. Це дешевий пристрій усував ченців, прелатів, римську курію - словом, все, що в церкві було дорогим». У основі протесту лежало звернення до різних місць священного писання, про яке «забули» священнослужителі і спочатку сенс протесту був далекий від серйозного конфлікту з папством. Лев X побачив у виступах звичайну суперечку між чернечими орденами, що змагалися, і не надавав їм значення. У 1519 р. на диспуті в м. Лейпцігу Лютер вже заявив про те, що церква може існувати і без тата. Він відкидав і духівництво як особливий священний інститут, кажучи, що перед богом кожен християнин є до певної міри священиком. Він публічно заявляв свою солідарність з поглядами Яна Гуса і засуджував тих, які спалили на вогнищі великого чеського реформатора. Коли тато в другій половині 1520 р. видав указ проти Лютера буллу про відлучення його від церкви, Лютер не звернув на неї ніякої уваги. Вона урочисто була спалена студентами у дворі університету Віттенбергського. Лютер незабаром відповів на неї лайливим памфлетом «Проти булли антихриста». У нім антихристом він називає тепер самого тата і звертається до нового імператора - Карла V - з пропозицією відняти у тата Рим і провести секуляризацію всіх церковних земель в Німецькій імперії.

На деякий час навколо Лютера об'єдналися самі різні елементи німецького суспільства - від помірніших до самих крайніх, виступаючих проти папської влади і католицької церкви. «Блискавка, яку метнув Лютер, попала в ціль. Весь німецький народ прийшов в рух. З одного боку, селяни і плебеї побачили в його відозвах проти попів, в його проповіді християнської свободи сигнал до повстання; з іншого боку, до нього прилучилися помірніші бюргери і значна частка нижчого духівництва; спільний потік захопив за собою навіть князів. Одні думали, що настав день для того, щоб звести рахунки з тими, що всіма своїми пригноблюють, інші бажали лише покласти край могутності попів і залежності Риму, знищити католицьку ієрархію і збагатитися за допомогою конфіскації церковного майна». На сторону Лютера стали багато гуманістів, серед них Ульріх фон Гуттен. Гуманісти старшого покоління - Еразм Роттердамський і Рейхлін не приєдналися до реформації.

Складна по своєму складу опозиція проти папства, що виявилася в період 1517 - 1520 рр., до 1521-1522 рр. розпалася на три табори: помірній бюргерсько-княжій реформації, з метою відділення німецької церкви від папи, секуляризацією церковного майна і організаційної перебудови церкви на користь князів і бюргерства (М. Лютер); реакційний католицький для феодала табір, на чолі якого стояли імператор і частка князів і до якого належала також патриціанська міська верхівка, і табір революційний, плебейсько-селянській реформації, вождем якої став радикально-демократичний проповідник Томас Мюнцер, до нього прилучилися анабаптисти (перехрещенці), які виступали проти обрядів, знищення ікон і визнавали хрещення лише для дорослих. У 1522 -1525 рр. ознаменувалися двома крупними політичними повстаннями - бунтами проти церкви: спочатку - нижчого дворянства (рицарське повстання), а потім Великою селянською війною. Обидва потерпіли ураження. У першому випадку німецьке рицарство втратило всяку політичну самостійність і повністю підкорялося князям, з якими їх зв'язувала спільність інтересів. У другому випадку, Селянська війна, що охопила в основному Швабію, Фраконію і Тюрінгію - Саксонію, показала не політичну спроможність не лише самих селян, але і їх союзників - дрібних феодалів кріпаків (лицарів) і бюргерство. Різнорідність інтересів, роздробленість селян і їх довірливість до феодалів, схильність заможних елементів селянства до компромісів з «панами» неминуче повинні були привести до ураження.

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6