Среда не является результатом сознательных устремлений, - это ни-кем непредвиденный продукт коллективной жизнедеятельности череды поколений. Каждое новое поколение людей встречается с многомерностью и разнообразием культурного окружения, с невозможностью его охвата и осмысления на уровне обыденного сознания. В какой-то степе-ни поликультурная среда активна, поскольку формирует общественные представления и воздействует на индивидуальный образ мыслей и кри-терии оценки.
Специфика поликультурной среды России. Россия - это конгло-мерат различных культур. Специфику поликультурной среды России составляет высокий уровепь миграции, при том, что мигранты - это не только люди других национальностей, но и русские, прибывающие в страну из бывших Со-юзных республик. Миграционные потоки ведут к увеличению этничес-кой мозаичности состава населения России. Это происходит из-за того, что у русских и славянских народов довольно низкая рождаемость, в то время как в мусульманских и буддийских культурах уровень детности в 2-3 раза выше. К этому следует добавить достаточно высокий при-ток населения в поисках работы из Азербайджана, Казахстана, Узбекистана и других стран ближнего зарубежья, а также китайских, вьетнамских и корейских рабочих-мигрантов. Необходимо отметить и - то, что в настоящее время помимо экономических мигрантов в основ-ном в сельской местности страны концентрируется значительное число беженцев и вынужденных переселенцев.
Обращает на себя внимание и тот факт, что сельско-городская миг-рация вследствие ее высокой многолетней интенсивности и селектив-ности по полу и возрасту кардинально скорректировала естественный ход демографического развития городских и сельских поселений Рос-сии. С одной стороны, это привело к резкому старению сельского населе-ния, разрушению его демографического и трудового потенциалов на боль-шинстве территорий старообжитой части страны, с другой стороны -данная тенденция стала важнейшим источником пополнения трудоспо-собных и репродуктивных контингентов и омоложения городского на-селения. Н. В. Тарасова (1995) в своем исследовании указывает, что, несмотря на более высокие показатели возрастной рождаемости и смер-тности, которые при условии незначительной миграции должны были бы сформировать более молодую возрастную структуру в селе, сельское население в действительности за последний период резко постарело.
Особенность поликультурной среды составляет изменение в пос-ледний период социальной структуры российского общества. Как от-мечает М. Н. Руткевич (1997), наряду с трансформацией «верхов» - появление «...криминальной по своему характеру компрадорской бур-жуазии и новой бюрократии» - происходят глубокие социальные сдвиги в «низах». Во-первых, возник многочисленный слой частных собствен-ников, который относится к мелкой и средней буржуазии. В сельской местности - это фермерство, в городской - владельцы предприятий сферы обслуживания (магазинов, мастерских и т.д.). К этому же слою примыкают лица, продающие на рынке услуг свое профессиональное мастерство - частнопрактикующие врачи, педагоги, артисты и др. Сле-дует также отметить «челночный промысел», «самодеятельных» тор-говцев-перекупщиков на продовольственных и вещевых рынках. Во-вторых, в результате приватизации многие государственные предприятия стали товариществами с ограниченной ответственностью, акцио-нерными обществами различного типа, вследствие чего существенно изменилась структура основной массы лиц наемного труда. Появи-лось большое количество безработных. В-третьих, наблюдается рост «паразитического» криминального слоя - рэкетиры, грабители, вымо-гатели «уличного» типа, гадалки и т. п. В-четвертых, растут «марги-нальные» слои населения, к которым относятся многие впавшие в край-нюю нищету пенсионеры, инвалиды, беженцы, вынужденные пересе-ленцы. Нельзя забывать и о бездомных, нищих, беспризорных детях (Руткевич М.Н„ 1997.-С. 7).
Резюмируя вышеизложенное, отметим следующее: современное российское общество значительно более дифференцировано по со-циальным группам и слоям. В нем появились такие социальные группы и слои, которых 10-15 лет назад не существовало, а другие приоб-рели новую качественную определенность. Все эти представители раз-личных групп живут в мире своих правил и норм, обычаев и тради-ций, которые выражаются в особом языке, манере поведения, религии, системе взглядов, социальных институтах.
Таким образом, даже столь кратко перечисленные особенности указывают на многообра-зие и своеобразие поликультурной среды, ставящей перед обществом задачи его выживания, развития и благополучия.
Надо отметить, что ситуация в нашей стране, равно как и в прочих поликультурных обществах, всегда характеризовалась неоднозначным отношением членов одной социальной группы к представителям иных национальных либо других социальных групп. И, как замечает М. Н. Руткевич (1997), в связи с этим во второй половине XX в. в мире в целом и в Советском Союзе в частности была предпринята попытка реализации концепции «плавильного котла» - стремление подогнать все национальные культуры под одну. Тем не менее, ассимиляторская идея на деле оказалась бесперспективной, т. к. для человека свойственно сохранение приверженности к собственному этносу, солидарности с ним. Разрушение же привычной среды приводит к потере многих соци-альных и культурных ориентиров. По словам Т. Г. Стефаненко (1999), в условиях социальной нестабильности потребность принадлежности к этносу возрастает, т. к. он выступает той группой, где человек может найти защиту и поддержку, и именно этническая идентичность является наиболее доступной формой социальной идентичности.
Подвергая анализу этнические особенно-сти среды, В. А. Пятин (1998) уточняет, что под этносом понимается исторически сформировавшаяся на определенной территории устойчи-вая межпоколенная общность людей, обладающая единым языком, об-щими и стабильными особенностями культурно-хозяйственного пове-дения и самосознанием, закрепленным в самоназвании. В более про-стом изложении -- этническая принадлежность человека определяется культурой и языком, который считается родным.
Этнокультурная среда (или этническая), при всей ее типологичес-кой «необозримости», - все же не вся среда жизнедеятельности. Это лишь часть (хотя и весьма существенная) социокультурной среды, ко-торая, в свою очередь, является частью поликультурной среды. Этни-ческие особенности окружающей среды накладывают отпечаток на лич-ность человека, на его характер, мировоззрение, на отношения с людь-ми своей и другой национальности.
Исследователи в области этнологии (Н. А. Дубова, Ю. В. Иванова, В. И. Козлов, О. Д. Комарова, Н. М. Лебедева, П. В. Степанов, А. Н. Ямсков) указывают, что основу этнокультурной среды составляют многочисленные бытующие стереотипы и традиции, объединенные в сис-тему. Традиции и стереотипы являются наиболее консервативной частью этнокультурной среды, поддерживая ее стабильность. Этнокультурная сре-да - это та часть социальной реальности, которая, прежде всего, поддержи-вает традиционные механизмы решения проблем коллективного существо-вания и сосуществования. Она представляет собой устоявшуюся систему процессов, отражающую общественные и интимные сферы повседневной жизнедеятельности человека. Основное предназначение среды заклю-чается именно в поддержании удобных коммуникативных условий, обес-печении согласованности и взаимопонимания людей. Тем самым, этно-культурная среда представляет собой часть информационной среды.
Разрушение этнокультурной среды приводит к потере многих соци-альных и культурных ориентиров, т. к. резко сужается информация об окружающей реальности. Социально-психологические исследования сви-детельствуют о том, что значительный дефицит информации приводит к неадекватному поведению как отдельных людей, так и групп в целом. Примеры переселенцев, попадающих в инокультурную среду, показыва-ют, что никакие средства массовой информации не могут им помочь по-нять новое окружение и приобрести достаточную ориентацию.
Наиболее серьезным вызовом для России и ряда других постсовет-ских государств явился этноцентризм в его радикальных и нетерпимых проявлениях. Этнический фактор в ряде случаев стал основой для фор-мулирования программ и действий, а также для пропаганды идей и ус-тановок, которые провоцируют нетерпимость, вызывают конфликты и насилие. Подтверждением служат чеченский, дагестанский, осетино-ингушский и другие конфликты. Если национальная идея станет при-оритетной в менталитете каждого народа, населяющего территорию Рос-сии, то распад России как единого государства станет неизбежен. Очевид-но, в качестве стержневых, сплачивающих страну идей должны стать идеи наднациональные.
Современные тенденции развития мира в сторону единого экономи-ческого пространства, интернационализации информационных процес-сов, мобильности населения требуют от нас правильности нахождения социально-психологических механизмов, с помощью которых возмо-жен творчески благодатный диалог культур, а не полемически разру-шительный. Прежде всего, в данном этноконфессиональном и культур-ном образовании надо искать положительное, конструктивное, а не сла-бое и неразвитое. Нельзя снимать с повестки дня и тему агрессивности, интолерантного отношения индивида или целых групп к особенностям культур или представителям иных групп по России в целом.
На сегодняшний момент не существует готовых концепций, на осно-ве которых бы объективно анализировались проблемы и перспективы даль-нейшего развития России. Силовые и увещевательные методы сохране-ния целостности Федерации не приносят нужных результатов. Необходи-мы глубокое осмысление и моделирование культурно-цивилизационных процессов, прогнозирование их характера и направления, определение путей к социально устойчивому развитию. А для этого следует объе-динить усилия социальных, политических, религиозных, экономичес-ких, образовательных и прочих сфер жизнедеятельности человека.
Любое сообщество людей, каждая группа вырабатывает свою собствен-ную систему взглядов на мир, свою картину мира. С одной стороны, формирование этой системы подчинено общим закономерностям, с другой стороны - оно отражает специфику реальной жизненной практики данной группы. Люди, живущие в разных сообществах, движимы одними и теми же потребностями, осваивая природу, создают свои миры, которые во мно-гом похожи друг на друга, но во многом индивидуальны и самобытны.
Для поликультурной среды характерны локальные и структурные особенности. Такая неоднородность особенно проявляется в условиях многоэтнического расселения. Поэтому необходимо различать общую поликультурную среду страны в целом и ее варианты для специфичес-ких микрорайонов (в широком смысле) в частности. Кроме вышепере-численных особенностей существует еще множество своеобразной, неповторимой специфики, присущей каждому микрорайону, региону.
Богатство культурной среды общности также зависит от богатства культурной среды региона -- той конкретной атмосферы, которая либо содействует, либо сдерживает развитие культурных сред. В каждом ре-гионе складываются определенные условия жизни сообщества, спосо-бы организации деятельности, формируется его отношение к потребно-стям сфер культуры и образования и многие другие характеристики.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31
